Introduction : De la lamentation au cri
Nous parvenons, dans ce deuxième chapitre de la Meguilat Eikha, à un tournant décisif. Jusqu'ici, l'auteur de la complainte décrivait la destruction et la rigueur du jugement divin qui s'est abattu sur le peuple et sur la ville. À présent, il se tourne vers la toute dernière arme restant entre les mains de la collectivité : le cri et les larmes. En un seul verset concis se trouvent dissimulés de grands fondements du travail de la prière, et c'est pourquoi nous nous y arrêterons longuement.
צָעַק לִבָּם אֶל־אֲדֹנָי, חוֹמַת בַּת־צִיּוֹן הוֹרִידִי כַנַּחַל דִּמְעָה יוֹמָם וָלַיְלָה, אַל־תִּתְּנִי פוּגַת לָךְ, אַל־תִּדֹּם בַּת־עֵינֵךְ. (ב, יח) - Leur cœur a crié vers le Seigneur : Muraille de la fille de Sion, répands comme un torrent des larmes jour et nuit ! Ne t'accorde aucun répit, que la prunelle de tes yeux ne garde point le silence ! (2, 18)
« Tsa'ak libam » - Un cri sans paroles
Le texte déclare : « Leur cœur a crié vers le Seigneur ». Le saint Zohar explique : c'est un cri où l'homme crie sans prononcer le moindre mot. Qu'est-ce qu'un cri ? Un simple gémissement - l'homme pousse un cri sans former aucune parole avec sa bouche, poussé seulement par la plainte venue de son cœur.
Rabbi Yéhouda déclara : C'est pourquoi le cri est plus grand que tout. Et pour quelle raison ? Parce que la parole et l'élocution résident dans la bouche, ce qui relève de l'extériorité. En revanche, le cri, d'où provient-il ? Du cœur. C'est une réalité intérieure, le cri du cœur, comme il est dit : « Leur cœur a crié vers le Seigneur ». Le cri (tsé'aka) et la clameur (za'aka) sont une même chose, mais le cri est plus proche du Saint, béni soit-Il, que la prière et que le soupir, ainsi qu'il est écrit : « S'il pousse un cri vers Moi, J'entendrai assurément son cri » - il n'est pas dit « s'il prie », mais « s'il crie », car le cri émane du plus profond du cœur.
Rabbi Bérékhia dit : Lorsque le Saint, béni soit-Il, dit à Chemouel : « Je regrette d'avoir établi Chaoul pour roi », que nous dit le verset ? « Chemouel fut attristé et cria vers l'Éternel toute la nuit ». Le Midrash commente : Il laissa tout de côté et s'empara du cri. Il délaissa toutes les autres armes, toutes les formes de supplications - et il existe dix termes pour désigner la prière - pour ne saisir que le cri, arme ultime du jour du jugement, car elle est plus proche du Saint, béni soit-Il, que toutes les autres. Et c'est là le sens de ce qui est dit : « Et maintenant, voici que le cri des enfants d'Israël est monté jusqu'à Moi » - c'est bien le cri d'Israël qui est parvenu devant le Saint, béni soit-Il. Ni la prière ordonnée, ni le soupir, ni l'imploration, ni aucun autre registre de prière, mais bien le cri. C'est également pour cela que nos Maîtres ont enseigné que parmi les quatre actes qui déchirent le décret pesant sur un homme - le changement de nom, le changement de conduite et leurs semblables - figure le cri, l'appel déchirant vers le Saint, béni soit-Il.
« Répands comme un torrent des larmes » - Des pleurs sans discontinuer
À présent, l'auteur s'adresse à la muraille de la fille de Sion et lui enjoint : « Répands comme un torrent des larmes jour et nuit ». Au tout début de la Meguila, il était dit : « Elle pleure amèrement dans la nuit » - les pleurs ne survenaient alors que la nuit ; ici, il l'exhorte à pleurer jour et nuit. « Comme un torrent des larmes » : que chaque larme coule avec l'abondance d'un torrent. « Ne t'accorde aucun répit » - du terme hébraïque désignant l'interruption : n'accorde aucun repos à tes larmes, ne t'arrête point. Et même s'il devient inévitable de marquer une pause un instant - « que la prunelle de tes yeux ne garde point le silence » : que ce répit soit si court que l'œil n'ait pas le temps de s'assécher entre-temps, mais demeure constamment humide. C'est-à-dire que même en cas d'interruption, ne sois pas totalement silencieuse et que l'œil ne tarisse pas.
Le saint Alshikh : L'appel adressé à Rachel notre mère
Le saint Alshikh explique qu'il y a là également une supplique adressée à Rachel Iménou (Rachel notre mère). Il est dit d'elle : « Rachel pleure sur ses enfants, elle refuse d'être consolée au sujet de ses enfants, car ils ne sont plus ». C'est pourquoi l'auteur de la complainte dit : « Leur cœur a crié vers le Seigneur : Muraille de la fille de Sion, répands comme un torrent des larmes » - qui est cette « muraille de la fille de Sion » qu'il interpelle ? C'est Rachel notre mère, appelée à faire couler des larmes comme un torrent sur ses enfants, sur le peuple d'Israël parti en exil.
Certes, les Patriarches poussèrent eux aussi des cris de douleur, mais ce ne fut que lorsque Rachel s'élança et plaida : « Maître du monde, envers qui éprouves-Tu de la jalousie ? Envers cette idolâtrie sans consistance ? Moi-même, j'ai fait entrer ma rivale dans ma propre maison sans éprouver de jalousie à son égard ! » Aussitôt, le Saint, béni soit-Il, lui répondit : « Retiens ta voix de pleurer et tes yeux de verser des larmes, car il y a une récompense pour ton action... et ils reviendront du pays de l'ennemi », « Il y a un espoir pour ton avenir, et les enfants reviendront dans leur frontière ». On constate ainsi que toute la promesse de rédemption est venue en réponse aux mérites de Rachel.
C'est ce que dit ici l'auteur des Lamentations : « Muraille de la fille de Sion » - toi, notre mère Rachel, qui constitue comme une muraille pour Sion et pour le peuple d'Israël, « répands des larmes comme un torrent ». C'est pourquoi il s'adresse à elle en l'appelant « fille », car Rachel relève de l'aspect féminin ; et au-delà de cela, dans le langage de la Kabbale, le Partsouf de Rachel est l'aspect de la Noukva face à Zeir Anpin, et Zeir Anpin et la Noukva sont considérés comme les enfants d'Abba et Imma, de la 'Hokhma et de la Bina - voilà pourquoi elle est qualifiée ici de « fille ». « Répands des larmes comme un torrent, jour et nuit ! Ne t'accorde aucun répit, et que la pupille de ton œil ne prenne point de repos ! »
Et c'est là le sens de « Leur cœur a crié vers l'Éternel » : ils étaient si accablés qu'ils n'avaient plus de mots à la bouche et ne pouvaient plus articuler une seule parole pour exprimer leur douleur. Que leur restait-il à faire ? Seulement crier. Et à travers ce cri - car un cri ne revient jamais à vide -, telle est la recommandation de l'auteur de la lamentation : répands des larmes comme un torrent, jour et nuit, et crie vers Hachem ; c'est en criant ainsi que tu pourras être sauvée de l'exil et de la détresse.
Le livre « Le’hem Dim’a » : pourquoi précisément maintenant ?
Dans l'ouvrage « Le’hem Dim’a » de Rabbi Chemouel de Uceda, il est expliqué que le peuple d'Israël avait déjà multiplié les prières - « Leur cœur a crié vers l'Éternel » - et avait déjà commencé à faire techouva, car « leur cœur a crié » désigne un repentir venant du fond du cœur et non une démarche superficielle. À présent, ils s'adressent à la muraille de la fille de Sion et lui disent : « Répands des larmes comme un torrent, jour et nuit » - si nous avons péché, toi, en quoi as-tu fauté ? Verse donc des larmes jour et nuit.
Et il interroge : a priori, pourquoi précisément maintenant ? Ce n'est qu'après que « leur cœur a crié vers l'Éternel » qu'ils se tournent vers la muraille de la fille de Sion pour lui demander de pleurer et de prier afin de ne pas être détruite. Pourquoi pas auparavant ? La réponse est simple : avant que le peuple d'Israël ne fasse techouva, sur qui le Saint, béni soit-Il, devait-Il exercer Sa rigueur ? Sur le peuple d'Israël lui-même. Or, comme le Saint, béni soit-Il, ne voulait pas anéantir Israël, qu'a-t-Il fait ? Il a déversé Sa colère sur la muraille de la fille de Sion, Il a épuisé Sa fureur sur le bois et sur les pierres. Par conséquent, avant la techouva, il était impossible de dire à la muraille de la fille de Sion : « Répands des larmes comme un torrent » pour ne pas être endommagée - car que demanderions-nous par là ? Que le châtiment retombe sur nous ? Bien au contraire, mieux valait que la muraille de la fille de Sion fût détruite plutôt qu'Israël ne disparût.
Mais à présent, après que « leur cœur a crié vers l'Éternel », après qu'ils ont fait techouva, et une techouva sincère venant du cœur, ils peuvent désormais venir et supplier la muraille de la fille de Sion : ne garde pas le silence, mais répands des larmes comme un torrent, jour et nuit, ne t'accorde aucun répit ! Pourquoi ? Parce que nous sommes déjà revenus vers Hachem ; dès lors, pourquoi la muraille de la fille de Sion devrait-elle être détruite ? Au départ, avant que leur cœur n'eût crié vers l'Éternel, il n'y avait pas lieu de prier pour que la muraille soit épargnée - car si elle ne subissait pas le dommage, c'est nous qui le subissions. Mais après avoir fait techouva, alors qu'en principe le malheur ne doit plus nous frapper, nous nous tournons vers la muraille de la fille de Sion en disant : à présent, tu peux prier pour que le Saint, béni soit-Il, ne te frappe réellement pas, car on voit d'ores et déjà que les enfants d'Israël ont fait techouva.
En conclusion :
Ce verset nous enseigne la puissance du cri : il ne s'agit pas d'une parole prononcée par les lèvres, mais du cri du cœur, et celui-ci est plus proche du Saint, béni soit-Il, que toute autre formule de prière, au point de compter parmi les choses qui déchirent le décret pesant sur l'homme. L'auteur des Lamentations s'adresse à la muraille de la fille de Sion - et selon l'Alshikh, à notre mère Rachel, dont les pleurs ont suscité la promesse « Et les enfants reviendront dans leur frontière » - pour qu'elle répande des larmes comme un torrent jour et nuit, sans relâche et sans que la source de ses yeux ne se tarisse. Et selon le « Le’hem Dim’a », c'est précisément après que « leur cœur a crié vers l'Éternel » et qu'Israël a fait une techouva sincère et entière que l'on peut enfin demander que la muraille ne soit pas détruite, car toute cette destruction déversée sur le bois et les pierres n'avait pour but que d'éviter l'anéantissement du peuple d'Israël.