Le « 'heder » trois cent trente-six dans le palais du Hayom Yom.
Vendredi 30 Tishrei, premier jour de Roch Hodech Hechvan 5704. C'est le premier jour de Roch Hodech Mar'hechvan, et en réalité le dernier jour du mois de Tishrei.
Leçons : 'Houmach, Noa'h, chichi, avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, le 30 du mois, on récite depuis le chapitre 145 jusqu'au chapitre 150 inclus — jusqu'à la fin des Tehilim.
Tanya : on poursuit encore en ce jour l'Iguéret 25. La leçon quotidienne commence à la page 140 par les mots « véhiné néfech », et se termine à la page 280 par les mots « bélo dibour ».
Dans le pitgam quotidien, le Rabbi relève deux points brefs liés à la récitation du Hallel, car en ce jour, qui est Roch 'Hodech, on récite le Hallel.
Il est bien connu que lorsqu'on parvient à la dernière partie du Hallel, vers sa fin, il y a quatre versets : « Hodou laHachem ki tov ki leolam 'hasdo », « Yomar na Israël ki leolam 'hasdo », « Yomrou na beit Aharon ki leolam 'hasdo » et « Yomrou na yiréi Hachem ki leolam 'hasdo ». Ces quatre versets sont mentionnés dans le Choul'han Aroukh, au chapitre 422, à propos des versets que l'on répète.
Ces versets sont récités et l'assemblée les répète — comme nous en avons l'usage, en disant "Hodou la-Hachem ki tov" après chacun d'eux. Et le Choulhan Aroukh poursuit : "de même pour les versets que le chalia'h tsibour dit et que l'assemblée répète après lui". Le Choulhan Aroukh énonce "chaque lieu selon sa coutume", et il ne tranche pas précisément ce qu'on dit après chaque verset, mais seulement que chaque lieu suive sa coutume.
Dans le Choul'han Aroukh de l'Admour HaZaken, ce siman ne figure pas — le siman 422 n'apparaît pas, car tout ne nous est pas parvenu. Ici le Rabbi écrit, et le sujet apparaît déjà également dans la Haggada de Pessa'h avec les commentaires du Rabbi, laquelle comprend aussi le Hallel ; et là, sur ces lignes du Hallel, le Rabbi souligne déjà ce point.
Que dit-il ? Examinons le texte en détail. « Hallel : on répète « Hodou laHachem » après chacun des trois versets « Yomar na », et cela même lorsqu'on prie seul » après chacun des trois versets — après « Yomar » et après les deux fois de « Yomrou ». Et non seulement lorsqu'il y a un minyane et que le chaliah tsibbour dit à voix haute et que nous lui répondons le verset « Hodou laHachem ki tov », mais aussi lorsqu'on prie seul — même quand tu pries pour toi-même — on répète le verset « Hodou laHachem » après chacun de ces versets. C'est là une première conduite.
La seconde pratique : « Avraham était vieux etc., Zavdiya me protégera etc. — trois fois » vers la fin du Hallel, juste après que l'on a terminé la dernière bénédiction « Roi loué par des louanges », apparaît dans le Siddour de l'Admour Hazaken : « Certains ont l'usage de dire à Roch 'Hodech, après le Hallel, ce verset » — le verset « Avraham était vieux, avancé en jours, et Hachem avait béni Avraham en tout », un verset de la paracha 'Hayé Sarah, que l'on lit dans la Torah au mois de Mar'hechvan.
Et après cela figure encore une ligne : « Vayomer » (« et il dit »), puis un nom d'ange — mais on l'oriente vers le Saint béni soit-Il — « Zavdiah yichmereni vé'hayeni » (« Zavdiah, qu'Il me garde et me fasse vivre »), c'est-à-dire une supplique adressée au Saint béni soit-Il pour qu'Il nous garde et nous fasse vivre. Et l'on conclut par deux versets, l'un de Yirmiyahou et l'autre de Iyov : « Elokim 'hayim oumélekh olam » (« un D.ieu vivant et Roi du monde ») (tiré de Yirmiyahou), « Acher béyado néfech kol 'hai » (« Lui dans la main de qui se trouve l'âme de tout vivant ») (tiré de Iyov), et l'on termine par le mot « Amen ». Et à la fin il est écrit « Tout ceci se dit trois fois ». C'est ainsi que cela est écrit dans le Siddour de l'Admour Hazaken.
Et peut-être aurait-on pu penser qu'on récite cela autrement — qu'on dit « veAvraham zaken ba bayamim » trois fois, puis le second passage trois fois ? À ce sujet, le Rabbi précise et dit qu'on récite les trois lignes d'affilée, et qu'on répète le tout trois fois.
Dans les ouvrages, il est expliqué la raison de la vertu (segoula) de cette pratique — il y a une expression selon laquelle cela est "afin de prolonger les jours" : une personne qui récite cela après le Hallel, il y a en cela une segoula pour la longévité, et c'est la raison pour laquelle on le dit. Et bien que l'Admour Hazaken écrive "certains ont la coutume", il convient de souligner qu'en pratique c'est effectivement ainsi que nous procédons à la conclusion du Hallel.