Le « héder » trois-cent-trente-deuxième dans le palais du Hayom Yom.
Lundi 26 Tishrei 5704.
Leçons : 'Houmach, Noa'h, deuxième portion, avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, le 26 du mois, on récite la seconde moitié du chapitre 119 — depuis les versets de la lettre Mem, qui commencent par le mot « Ma », jusqu'à la fin du chapitre par les mots « lo chakhati ».
Tanya : en ce jour, on poursuit avec l'Iguéret 25. L'étude commence à la page 276 par les mots « Vézéhou ki », et se termine à la page 139 par le mot « rouhanit ».
La source du sujet évoqué dans le pitgam se trouve dans une si'ha prononcée par le Rabbi Rayats le 18 Elloul 5700 (Chabbat parachat Tavo). Trois ans plus tard, le 18 Elloul 5703, le Rabbi Rayats parla de nouveau du même sujet, y ajoutant des détails et un contexte. Examinons ces propos, et ajoutons-y les points que le Rabbi Rayats mentionna à cette autre occasion.
"Le sujet portant sur le verset "Léolam Hachem devarkha nitsav bachamayim" (Éternellement, Éternel, Ta parole se tient dans les cieux)". Son contenu bien connu, tel que "l'expose Rabénou HaZakèn" — et le Rabbi indique aussitôt les références — est que la parole de D.ieu qui a créé les cieux le deuxième jour de la création du monde continue de les faire exister sans cesse. "Léolam Hachem devarkha nitsav bachamayim".
Cette notion, l'Admour Hazaken la rapporte deux fois dans le Tanya : une première fois dans le "Chaar HaYi'houd VehaEmouna", chapitre 1", et une seconde fois dans l'étude quotidienne du Tanya, dans l'"Iguéret HaKodech 25", précisément dans le passage étudié dans la leçon quotidienne. Tout le contenu concernant la parole divine qui fait vivre les cieux à chaque instant, l'Admour Hazaken le rapporte au nom du Baal Chem Tov ; nous avons vu que le Baal Chem Tov explique cette idée sur le verset.
Et ici se pose la question : "bien que cet enseignement figure dans le Midrash Tehilim" ? Il s'agit en effet d'un verset des Tehilim, et lorsqu'on ouvre le Midrash Tehilim sur ce verset, on voit que cette idée exacte y est explicitement écrite. Si tel est le cas, pourquoi l'Admour Hazaken ne cite-t-il pas la source qui se trouve dans le Midrash, mais rapporte-t-il ces propos au nom du Baal Chem Tov ?
Et le Rabbi poursuit en renforçant la question : « et comme cela est également expliqué dans le "Likoutei-Torah" dans le maamar débutant par "Ki bayom hazé yékhaper" » — la référence au Midrash Tehilim figure aussi dans le Likoutei Torah, pour Roch Hachana, dans le maamar « Ki bayom hazé yékhaper », où l'Admour Hazaken rapporte lui aussi cette idée, et le Rabbi Tséma'h-Tsédek indique la source dans le Midrash Tehilim. Dès lors se pose la question : pourquoi donc l'Admour Hazaken ne cite-t-il pas le Midrash, attribuant plutôt ces propos au Baal Chem Tov ?
Avant de lire la suite, ajoutons un point intéressant que le Rabbi a dit à Chavouot 5703 : le premier à avoir posé cette question fut le Rabbi Maharach. Il demanda à son père, le Rabbi Tséma'h Tsédek, pourquoi Admour Hazaken ne cite pas dans le Tanya ces propos au nom du Midrach. Le Tséma'h Tsédek lui répondit que jusqu'à présent il n'avait pas pensé à cette question — c'est-à-dire qu'il avait posé une bonne question, à laquelle il n'avait jamais réfléchi — et il ajouta que lorsqu'il rencontrerait le grand-père, dans une révélation d'Admour Hazaken, il lui en demanderait la raison. Quelque temps après, le Tséma'h Tsédek raconta au Rabbi Maharach qu'il avait effectivement mérité de voir le grand-père, et qu'il avait reçu de lui la réponse qu'Admour Hazaken lui donna.
Nous allons à présent poursuivre la lecture du pitgam, où figure la réponse. « Et il y a là une intention particulière » — la raison pour laquelle il l'a attribué au nom du Baal Chem Tov, c'est qu'il y avait en cela une intention particulière. Quelle est cette intention ? « Car le deuxième jour eut lieu la parole "que soit un firmament" » — cette même parole divine dont il est question dans le verset « Éternel, Ta parole demeure fixée dans les cieux », « qui est ce qui "demeure fixé dans les cieux" ». Les cieux, le firmament, furent créés le deuxième jour de la création du monde, lorsqu'il fut dit « que soit un firmament » ; et cette même parole « que soit un firmament » demeure fixée dans les cieux de manière permanente, afin de vivifier à chaque instant les cieux.
Et puisque la chose eut lieu le deuxième jour, l'Admour Hazaken veut évoquer à ce sujet précisément le Baal Chem Tov, « et ceci sera un souvenir éternel » — car c'est le lundi, 18 Elloul, que naquit le Baal Chem Tov. L'Admour Hazaken voulait que l'on se souvienne que le Baal Chem Tov naquit le deuxième jour de la semaine, à la date du 18 Elloul ; et afin de rappeler la vertu de ce jour, où fut prononcé « qu'il y ait un firmament » et où naquit le Baal Chem Tov, il rattacha donc ce point au nom du Baal Chem Tov.
Il est intéressant de noter que lorsque le Rabbi le Tséma'h-Tsédek dit cela à son fils le Rabbi Maharach, il lui apporta encore d'autres exemples d'une chose semblable, où l'on mentionne un nom précis afin d'indiquer et de garder en mémoire quelque chose. Il apporta un exemple du Midrach Rabba : comme on le sait, celui qui a composé le Midrach Rabba était Rabbi Ochaya, et comment s'ouvre le Midrach Rabba ? Par les mots « Pata'h Rabbi Hochaya » (« Rabbi Hochaya a ouvert ») — c'est-à-dire que, pour qu'il y ait un souvenir éternel de l'auteur du Midrach Rabba, son nom fut inscrit tout au début même.
Deuxième exemple : Rachi, lorsqu'il écrivit son commentaire sur la Torah, débuta par les mots « Rabbi Its'hak a dit ». Le père de Rachi se nommait Rabbi Its'hak, et comme il souhaitait établir un souvenir éternel pour son père, il ouvrit donc son commentaire par les mots « Rabbi Its'hak a dit ». L'Admour Hazaken fit exactement de même : lorsqu'il voulut établir un souvenir du jour de la naissance du Baal Chem Tov, qui tombait le deuxième jour, il choisit d'apporter au nom du Baal Chem Tov le commentaire sur le verset lié précisément au deuxième jour, « car c'est le deuxième jour, le 18 Elloul, que naquit le Baal Chem Tov ».
Il convient de noter que dans l'un des endroits, le Rabbi a expliqué une raison supplémentaire pour laquelle on dit « et le Baal Chem Tov a expliqué », alors qu'en réalité il s'agit d'un midrach. Le Rabbi a expliqué : il est vrai que la chose est écrite dans le midrach, mais celui qui l'a diffusée, et celui qui a bâti sur cela tout un édifice et en a fait un grand fondement dans l'enseignement de la 'hassidout — que la création divine se produit à chaque instant — fut le Baal Chem Tov. On ne doit pas s'arrêter et se contenter du fait que la chose est écrite dans le midrach ; il est vrai qu'elle y est écrite, mais moins comme une chose connue et moins soulignée, tandis que celui qui l'a diffusée et en a fait un sujet à part entière fut le Baal Chem Tov. C'est pourquoi la chose est attribuée au Baal Chem Tov.