Le trente-neuvième "heder" du palais Hayom Yom.
Mardi 28 Tevet 5703.
Chiourim: Houmach, Vaéra, chelichi, avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, 28e jour du mois, du chapitre 135 au chapitre 139 inclus.
Tanya, ce jour-là on achève le chapitre 14, depuis les mots "ouvazeh youvan" jusqu'à la fin du chapitre, par les mots "tehi tzaddik".
L'enseignement du jour est très court, aussi allons-nous en donner le contexte. A l'origine, cet enseignement apparaît dans les notes de journal que le Rebbe a rédigées d'après ce qu'il avait entendu de son beau-père, le Rebbe Rayatz, au mois de Sivan 5691. Et quel en est le contexte? On raconte qu'à l'époque du troisième Rebbe, le Rebbe Tsemah Tsedek, il y eut de nombreuses épreuves, des dénonciations et des persécutions de la part des "maskilim". Les "maskilim" voulaient déraciner entièrement l'approche de la foi simple dans la Torah d'Israël, ainsi que l'éducation pure que l'on donne aux enfants d'Israël pour la Torah et un judaïsme authentique, sous prétexte que les enfants n'étudiaient pas les "matières de base" et autres arguments semblables. Cela les dérangeait beaucoup que la direction et l'influence du Rebbe Tsemah Tsedek soient si grandes et si fortes sur toutes les communautés d'Israël et sur tous les milieux, et c'est pourquoi ils agirent contre lui avec beaucoup de poids et de moyens.
Il s'y trouve une description tout à fait passionnante. Il existe un kountres appelé "Hatsemah Tsedek outnouat haHaskala", qui comporte plusieurs dizaines de pages décrivant en grand détail tout le déroulement des événements: comment les "maskilim" envoyèrent en secret des espions pour pénétrer littéralement à l'intérieur du bastion des maisons des hassidim du Rebbe lui-même et surveiller leur étude. Il est intéressant de noter qu'il y est rapporté que l'un des maskilim envoyés en mission assista à un farbrengen du Rebbe Tsemah Tsedek et y entendit deux maamarim de hassidout; il fut si bouleversé par la profondeur des propos que, de retour auprès de ses camarades maskilim, il déclara que notre Haskala, comparée à son intelligence, n'est que pure sottise. Il fut extrêmement impressionné par la profondeur des choses, mais cela les dérangea énormément et provoqua une dénonciation très grave.
Le pouvoir en Russie, influencé par cette dénonciation et par les démarches des maskilim auprès des ministres du royaume, tenta effectivement d'intervenir dans l'éducation des enfants d'Israël et dans les contenus étudiés. Le Rebbe Tsemah Tsedek tint bon avec une immense messirout nefech durant toute cette période, et finalement le décret fut annulé, baroukh Hachem.
De toute cette histoire - l'une des histoires particulières, puissantes et difficiles de la période de la nessiout du Tsemah Tsedek - le Rebbe rapporte, au fil du calendrier du Hayom Yom, trois enseignements répartis à différents endroits: l'enseignement présent, au 28 Tevet, qui est le premier du calendrier; puis, quelques mois plus tard, dans l'enseignement du 8 Eloul; et également dans celui du 23 Marheshvan. En ces trois jours, le Rebbe présente différents aspects liés à l'affaire du combat du Tsemah Tsedek face au mouvement de la Haskala. Dans l'enseignement du 8 Eloul, que nous étudierons im yirtzé Hachem, il est expliqué grâce à quoi il réussit finalement; et dans celui du 23 Heshvan, il est raconté combien de fois il fut arrêté: car au cours de ces événements il se rendit à Petersbourg, il y eut des discussions et des débats, et il fut arrêté plusieurs fois par le gouvernement.
Quoi qu'il en soit, le Rebbe Tsemah Tsedek écrivit un ouvrage, et c'est à son sujet que porte l'enseignement du jour. Lisons son libellé: "Dans le Sefer haHakira (Derekh Emouna) du Tsemah Tsedek, celui qui a été saisi". Il existe un livre du Tsemah Tsedek auquel le Rebbe donna le nom de "Sefer haHakira", mais l'imprimeur, lors de la première édition, lui donna un autre nom: "Derekh Emouna". En pratique, les deux noms sont restés: "Derekh Emouna", donné par l'éditeur, et aussi "Sefer haHakira", nom que le Rebbe lui avait donné.
A propos de ce livre, le Rebbe écrit "il y manque de nombreuses corrections" - c'est-à-dire que le livre n'est pas parfaitement achevé, et qu'il y manque beaucoup de hagahot. Et quel en est le contenu, et pourquoi le Rebbe Tsemah Tsedek l'a-t-il composé? Il est écrit ici: "Le Rav, le Tsemah Tsedek, l'a composé en lien avec ses voyages à Pet. [Petersbourg]". A la suite de son voyage à Petersbourg, le Tsemah Tsedek dut s'engager dans de nombreux débats et discussions autour de la foi en Hachem, etc., et répondre à plusieurs questions sur ces sujets; c'est pourquoi il composa un livre entier traitant de l'ensemble de la question.
En vérité, le livre, tel qu'il se présente à nous, ne contient pas seulement ce qui fut dit lors de cette assemblée de Petersbourg. L'assemblée eut lieu en 5603, et le Rebbe ajouta au livre au fil du temps encore et encore - il l'enrichit de sujets, de détails et de chapitres supplémentaires - au point qu'il est bien plus vaste que ce qu'il contenait au départ. Et bien que les hassidim aient l'habitude et l'éducation selon lesquelles le rapport à la Divinité doit être fondé sur une foi simple, alors que le livre comporte toutes sortes d'explications et de preuves concernant la conduite divine et le renouvellement du monde par le Créateur, etc., comme l'écrit le Rebbe dans l'avant-propos du livre, "c'était une nécessité et une horaat chaa": il fallait absolument donner des explications rationnelles, parce que ces maskilim et leurs opinions mensongères voulaient tout saisir par l'intellect et la compréhension.
Et quel est le lien avec le 28 Tevet? Parlons-en, d'autant plus que nous avons mentionné que le Rebbe a réparti les sujets liés à cet événement à plusieurs endroits du Hayom Yom. Pourquoi l'a-t-il justement inséré au 28 Tevet? Il n'y a pas d'explication évidente à cela, mais à titre d'hypothèse on peut apparemment trouver le lien avec le 28 Tevet dans deux choses. Premièrement, nous nous trouvons dans la paracha Vaéra, au troisième jour. Quand on regarde dans le Houmach, au troisième jour de la paracha Vaéra, on y trouve le verset "Je multiplierai Mes signes et Mes prodiges... et les Egyptiens sauront que Je suis Hachem" - à savoir que le Saint béni soit-Il accomplit des actions telles que même les nations, même les Egyptiens, reconnaissent la présence du Créateur. Et c'est précisément le contenu de ce dont il est question ici: le livre était destiné à ce que même ceux qui ne croient pas, les maskilim qui veulent déraciner tout ce qui touche à la foi en Hachem, sachent que Je suis Hachem. Voilà un premier lien.
Un autre lien intéressant est lié à la date du 28 Tevet. Il existe un livre appelé "Meguilat Taanit", et bien que son nom soit "Meguilat Taanit", ce n'est pas un rouleau de jours de jeûne, mais un rouleau de dates de jours où survinrent des événements joyeux et où il est donc interdit de jeûner. On y trouve des dates réparties tout au long de l'année avec les événements historiques qui s'y sont produits. Et quand on regarde ce jour-ci, le 28 Tevet, que s'y est-il passé?
Dans la Meguilat Taanit, il est raconté qu'à l'époque où il y avait les Tsedoukim - ceux qui ne croient pas en la Torah orale et n'ont pas de foi simple en la Divinité - les Tsedoukim s'infiltrèrent dans la composition du Sanhedrin et y siégèrent, si bien qu'aucun talmid hakham juif digne de ce nom n'y siégeait, jusqu'à ce que le Sanhedrin devienne un Sanhedrin de Tsedoukim. Le seul à y siéger était Chimon ben Chetah, le seul Tana parmi eux. Des gens venaient poser des questions comme on vient au Sanhedrin, et les Tsedoukim ne savaient pas apporter de preuves de la Torah à leurs propos, puisqu'ils ne croient pas en la Torah orale; et lorsque la preuve repose sur la Torah orale, ils ne savaient pas apporter de démonstration.
Il y est raconté que Chimon ben Chetah intervint et déclara: celui qui peut apporter une preuve de la Torah a le droit de siéger au Sanhedrin, et celui qui ne le peut pas n'a rien à faire ici. Une fois, une question fut posée sur place, personne ne sut y répondre, et tous se turent. L'un des anciens des Tsedoukim s'avança et se mit à argumenter qu'il pourrait s'en sortir, et il dit à Chimon ben Chetah: donne-moi un jour, je rentre chez moi et demain j'apporterai une réponse. Yannaï le roi siégeait là lui aussi. On lui accorda un délai et il partit; il s'assit seul avec lui-même et ne trouva aucune source, et voyant qu'il n'avait pas de source, il eut honte de revenir au Sanhedrin, et une place resta vide.
Chimon ben Chetah dit: il n'est pas envisageable qu'un Sanhedrin compte moins de soixante et onze membres, et l'un d'eux n'est pas venu; je vais en faire entrer un autre à sa place. Il prit l'un des élèves juifs craignant le Ciel et le fit entrer à sa place. Et ainsi, chaque jour il posait une question, entraînait un autre à rentrer chez lui sans revenir, et faisait entrer un élève juif à sa place, jusqu'à ce qu'il réussisse à les écarter tous, et le Sanhedrin devint un Sanhedrin de sages craignant le Ciel. Et le jour même où le Sanhedrin des Tsedoukim disparut et où, à leur place, vint un Sanhedrin de Juifs, c'était le 28 Tevet, et ce jour devint un yom tov pour le peuple d'Israël, raison pour laquelle il est interdit d'y jeûner.
Et c'est là, en substance, le contenu de l'enseignement du 28 Tevet: le Tsemah Tsedek composa son ouvrage afin de répondre aux Tsedoukim de son époque - les maskilim - de répondre à toutes leurs questions et de leur démontrer en quoi ils n'ont pas raison. Tel est peut-être le lien entre cet enseignement et cette date précise du 28 Tevet.