La "chambre" deux cent vingt-huit dans le palais du Hayom Yom.
Mardi 10 Tammuz 5703.
Cours : 'Houmach, Balak, Chelichi, avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, le 10 du mois, on récite du chapitre 55 jusqu'au chapitre 59 inclus.
Tanya : en ce jour, on achève le chapitre 12 dans le Chaar HaYi'houd VéHaEmouna — qui constitue la conclusion de tout le Chaar HaYi'houd VéHaEmouna. L'étude commence à la page 178 par les mots "ki hén dérekh machal" jusqu'à la fin du chapitre par les mots "'holi kana"l".
La maxime du jour est une lettre que le Rabbi Rayats écrivit ce même jour, 10 Tammuz, trois ans plus tôt (10 Tammuz 5700). Le contenu de la lettre est que le Rabbi exhorte l'un des 'hassidim à aider et à contribuer à une grande affaire concernant un certain Juif, et il rapporte là que le Baal Chem Tov dit que pour l'amour d'Israël (ahavat Israël) il faut donner son âme et l'aider, etc. Et au milieu de ces propos apparaît le contenu qui figure dans la maxime du jour.
Et voici ce qu'il écrit là-bas : "Rabbeinou HaZaken, au début de sa nessiout, dit une Torah". L'un des enseignements de Torah que l'Admour HaZaken prononça au début de sa nessiout portait "sur le verset "MeHavaya mitsadei gaver konanou"" — le Saint béni soit-Il conduit l'homme vers la destination qu'il doit atteindre ; les pas que l'homme accomplit sont planifiés et établis selon Hachem. Dans quel but l'homme parvient-il en un lieu déterminé ? Pourquoi le Saint béni soit-Il envoie-t-Il un homme afin qu'il arrive précisément ici ou là ?
Voici ce qu'il dit : "Lorsqu'un Juif se retrouve dans un endroit, c'est dans l'intention qu'il y accomplisse une mitsva", si tu es arrivé à un endroit particulier, le Saint béni soit-Il t'y a envoyé avec un but et une intention, pour y accomplir une mitsva. Quelle mitsva ? "Que ce soit une mitsva entre l'homme et Dieu" — comme les téfiline, la tsedaka, la prière et ainsi de suite — "ou une mitsva entre l'homme et son prochain" — aider quelqu'un dans une affaire particulière.
Et alors il ajoute une grande et particulière qualité qu'a un Juif lorsqu'il arrive en un endroit. Car qui l'a envoyé là-bas ? Le Saint béni soit-Il, afin d'y accomplir une mitsva. Il faut savoir que bien souvent il y a des difficultés dans l'exécution, et c'est pourquoi un Juif doit savoir comment se considérer lui-même lorsqu'il arrive en un endroit donné. Et ainsi il dit : « Un Juif est un émissaire d'En-Haut. L'émissaire, où qu'il se trouve, est la force de celui qui l'envoie » — l'émissaire du Saint béni soit-Il. La signification d'« émissaire » est qu'il représente celui qui l'envoie ; et en réalité ce n'est pas toi qui te trouves ici en ce moment, mais tu es la « main prolongée » de celui qui t'envoie, et dans ce cas celui qui envoie est le Saint béni soit-Il. Et de même que devant le Saint béni soit-Il il n'y a personne qui puisse empêcher que la chose s'accomplisse, ainsi un Juif doit savoir qu'il est à présent l'émissaire du Saint béni soit-Il, et que rien ne devrait faire obstacle à l'exécution. L'émissaire, en tout lieu et en toute situation où il se trouve, est la force de celui qui l'envoie — et dans ce cas, un Juif est l'émissaire du Saint béni soit-Il.
À la fin de cet adage, il ajoute : « La supériorité des âmes par rapport aux anges — c'est que dans les âmes, cela se fait selon la Torah ». En effet, il existe d'autres créatures qui sont les émissaires du Saint béni soit-Il — les anges, car « malach » vient du terme désignant un émissaire. Et pourtant, il y a une supériorité dans la mission du Juif, plus que dans la mission de l'ange. Pourquoi ? Quelle est la supériorité que possèdent les âmes, le Juif qui accomplit une mission du Saint béni soit-Il, sur l'ange qui accomplit une mission du Saint béni soit-Il ? L'âme accomplit une mission inscrite dans la Torah, et c'est selon la Torah que le Juif sait ce qu'il doit faire ; et la Torah est la finalité de toute la création. Mais l'ange n'a pas de Torah à accomplir, et il n'exécute pas une mission de Torah ; c'est pourquoi sa mission n'a pas cet objectif puissant et intérieur qu'a la mission du Juif agissant selon la Torah. Telle est la supériorité de la mission du Juif — une supériorité que même l'ange ne possède pas.
Le contenu de l'adage, du livre du Kinyan et des halakhot correspondant à l'adage quotidien, se reconnaît immédiatement à leur titre : ce sont les lois de Chelou'hine ouChoutafine (des envoyés et des associés). Toutes ces halakhot traitent des lois du chaliah — comment un homme devient envoyé ou associé — et c'est en réalité le contenu de l'adage, à savoir qu'un Juif est l'envoyé du Saint béni soit-Il en tout lieu où il se trouve et en toute affaire qu'il doit accomplir.