Le "'héder" deux cent vingt-sixième dans le palais du Hayom Yom.
Dimanche 8 Tammuz 5703.
Leçons : Houmach, Balak, première paracha avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, 8ème jour du mois, du chapitre 44 jusqu'au chapitre 48.
Tanya, on termine ce jour le chapitre 11 du « Chaar HaYih'oud VéHaEmouna ». La leçon commence à la page 176 par les mots « aval haémet », jusqu'à la fin du chapitre par les mots « kemo chékatouv bemakom ah'er ».
Le proverbe quotidien est tiré d'une lettre écrite par le Rabbi Rayats le 26 Marheshvan 5702. La lettre est adressée aux élèves Temimim de la yéchiva "Tomkhei Temimim" de Montréal, et elle vient en réponse à une question qu'ils avaient posée au Rabbi : puisqu'il leur incombe le travail de rapprocher les 'hassidim et les anachei chlomeinou qui habitent à Montréal, et que pour cela ils doivent établir des cours de Torah pour le public ; or, l'établissement de cours de Torah pour le public empiète sur leur temps personnel et sur leur étude personnelle, et par cela ils perdent du temps à cause de l'intense implication dans les cours publics. Ils ont donc demandé au Rabbi Rayats s'ils devaient faire cela ou non, et quelle est la bonne manière d'agir.
Le Rabbi Rayats leur écrit longuement qu'ils ne doivent pas tenir compte de leur « perte de temps », car le temps consacré aux cours de Torah donnés en public constitue l'accomplissement de la Torah. Et il cite là l'expression de l'Admour Hazaken selon laquelle, lorsqu'on œuvre avec le grand nombre, « son cerveau et son cœur deviennent purs mille fois plus ». C'est-à-dire que celui qui consacre du temps aux cours et à l'aide apportée au grand nombre, son cerveau devient bien plus pur, au sens littéral ; et par conséquent, une étude qui lui aurait pris mille heures pour la comprendre — il pourra la comprendre en une seule heure. Il s'avère ainsi qu'il récupère tout ce temps sous une forme bien plus large.
Parmi les sujets qu'il aborde, le Rabbi apporte un exemple d'Avraham Avinou. Avraham Avinou était un penseur remarquable et un homme extrêmement intellectuel, et la nature des sages qui aiment les paroles de sagesse est d'accorder une grande valeur au temps et de l'exploiter afin d'apprendre et de comprendre davantage. Malgré cela, en dépit de cette qualité, Avraham Avinou mit de côté son aspiration personnelle et s'occupa d'enseigner aux gens simples, aux Arabes simples, la foi dans le Saint béni soit-Il, et y consacra de son temps personnel. Cela nous enseigne comment nous devons nous comporter lorsque se pose devant nous une question de préservation de nos propres affaires face à notre entourage.
Et en conclusion — c'est là le dicton quotidien — le Rabbi ajoute que non seulement Avraham Avinou agissait comme nous l'avons noté, mais nous trouvons plus que cela : "Nous trouvons que l'essentiel de l'affection du Saint béni soit-Il pour Avraham Avinou, la paix soit sur lui". Qu'est-ce que le Saint béni soit-Il aimait essentiellement chez Avraham, avec toute sa grandeur ? C'était "afin qu'il ordonne — selon son interprétation, qu'il unisse — ses fils et sa maison". Le verset dit "afin qu'il ordonne" (lemaan asher yetzavé). Que signifie "yetzavé" ? C'est du langage de l'union — selon l'interprétation de "tsavta" (union) ; et "asher yetzavé" signifie qu'il unira ses fils et sa maison. Le fait qu'Avraham Avinou ait uni sa famille et son entourage aux idées de la foi — et c'est cela qui a amené le Saint béni soit-Il à l'aimer plus que son service personnel ; car bien que, sur le plan personnel, il ait donné sa vie pour la sanctification du Nom en de nombreuses occasions, cela n'est pas comparable à son engagement avec son entourage.
Et comme il le précise : « C'est-à-dire, que toute la grandeur de son service dans les épreuves n'est pas comparable au [sujet] de "il ordonnera" et il reliera d'autres, le fait qu'il fera mériter d'autres » — tout le service immense d'Avraham Avinou, qui affronta les dix épreuves par lesquelles le Saint béni soit-Il l'éprouva et les surmonta toutes, n'est pas comparable ; il n'y a aucune proportion entre toutes les épreuves qu'il a surmontées et ce point de « il ordonnera », de relier d'autres et de faire mériter d'autres. C'est-à-dire, le fait de faire mériter d'autres a une valeur bien plus grande que son service personnel, aussi élevé qu'il ait été.
Dans la suite de la lettre, après que le Rabbi Rayats leur écrit à quel point ils doivent consacrer du temps aux cours en public, etc., il ajoute qu'en même temps l'essentiel est qu'ils ne perdent pas de temps dans la préparation du cours et à sa fin, en bavardages et en paroles qui gaspillent le temps en bitoul Torah ; c'est de cela qu'il faut se garder. Mais le cours lui-même, le temps de l'étude en public, selon ses termes là-bas, « apporte de grands profits » ; l'investissement que l'on fait pour la collectivité est extrêmement immense.