La deux cent dixième "chambre" dans le palais du Hayom Yom.
Vendredi 2 Sivan 5703.
Chiourim : Houmach, Chelakh, Chichi, avec le commentaire de Rachi.
Tehillim, 2 du mois, on récite deux chapitres - le chapitre 106 et le chapitre 107.
Tanya, nous continuons ce jour le chapitre 7 du "Chaar HaYihoud VehaEmounah". Le chiour quotidien est à la page 162 à partir des mots "Vehineh af al pi ken", et se termine à la page 165 avec le mot "latachtonim".
L'enseignement quotidien rapporte certaines des coutumes observées lors de la prière de Chaharit concernant la manière de tenir les tsitsit et de les embrasser, et à quelle étape cela est fait. Je vais d'abord mentionner que ce sujet est abordé dans le Choulhan Aroukh de l'Alter Rebbe, dans les lois des tsitsit, chapitre 24, paragraphe 4, où l'Alter Rebbe écrit : "C'est une mitsva de tenir les tsitsit dans sa main gauche" - il y a une mitsva, lors de la récitation du Kriyat Chema, de tenir les tsitsit dans la main gauche. Pourquoi ? En face de son coeur, car dans la main gauche, les tsitsit se trouvent face au coeur; et il en donne une allusion à partir du verset "Et ces paroles seront sur ton coeur", c'est pourquoi cela doit être du côté gauche.
Et il ajoute dans le Choulhan Aroukh : "Et certains disent qu'il doit les tenir entre l'annulaire et l'auriculaire de la main gauche" - quand on tient les tsitsit dans la main gauche, on les place entre l'annulaire et l'auriculaire. Cela est écrit dans le Choulhan Aroukh. Ici, dans l'enseignement, le Rebbe ajoute des détails sur la manière exacte de procéder. À ce sujet, il y avait différentes coutumes; chez le Rebbe Rachab, il y avait une autre coutume, et le Sefer HaMinhagim détaille comment c'était chez le Rebbe Rachab, mais ici nous suivons ce que le Rebbe rapporte dans l'enseignement.
Et voici ce qu'il dit : Dans le Choulhan Aroukh, il est écrit que pendant le Kriyat Chema, on tient les tsitsit, mais il n'a pas été précisé à quelle étape on prend les tsitsit dans la main - est-ce à la fin de "habokher beamo Yisrael beahavah", et on prend les tsitsit avant "Chema Yisrael", ou à tout moment opportun. Sur ce, il conclut et dit : "Pour dire Vahavianou lechalom etc." - dans la deuxième bénédiction du Kriyat Chema, il y a la phrase "vahavianou lechalom mearba kanfot haarets", et "arba kanfot haarets" fait allusion aux quatre coins des tsitsit. Par conséquent, quand on arrive aux mots "vahavianou lechalom" etc., "on assemble d'abord les deux tsitsit devant soi", on rassemble d'abord ensemble les deux tsitsit qui sont sur la partie avant du corps, "puis on joint le tsitsit du coin gauche derrière soi", le côté gauche en arrière, "ensuite le tsitsit du coin droit", et ainsi on a déjà dans la main les quatre coins, et comme il est également écrit dans le Choulhan Aroukh, "et on les tient entre l'annulaire et l'auriculaire de la main gauche". Et où tient-on les quatre coins ensemble ? Entre l'annulaire et l'auriculaire de la main gauche. C'est là que l'on place les tsitsit et qu'on les tient tout le temps du Kriyat Chema, comme il est écrit dans le Choulhan Aroukh que pendant le Kriyat Chema, il faut les tenir.
Revenons au Choulhan Aroukh. Là-bas, il est écrit que lorsque l'on arrive à la troisième section, la section des tsitsit, il les prendra dans sa main droite - on tient les tsitsit dans la main gauche tout le temps, et il prendra les fils qui pendent vers le bas dans sa main droite et les regardera avant la section des tsitsit, et ils seront dans sa main. On les tient ainsi dans la main droite jusqu'à arriver aux mots "neemanim venehmadim laad" dans la bénédiction "veyatsiv venakhon" après le Kriyat Chema, et alors "il embrassera les tsitsit et les relâchera de sa main". Il en ressort que dans le Choulhan Aroukh, il est écrit qu'il y a une fois où l'on embrasse les tsitsit, et c'est en disant les mots "neemanim venehmadim laad".
Cependant, dans la coutume, il apparaît qu'en pratique on embrasse les tsitsit, en plus de cette fois mentionnée dans le Choulhan Aroukh, plusieurs autres fois. À ce sujet, il y a eu plusieurs étapes; nous sommes ici dans la "Michna Aharona", dans les notes écrites par le Rebbe sur les coutumes du Siddour. En cela aussi, il y a eu plusieurs étapes, et à chaque fois il y avait d'autres manières de faire - une fois pas toutes les six fois, et il y a eu des changements en cela. Nous sommes maintenant dans ce qui est resté, dans la dernière version.
Et voici les termes : "On embrasse les tsitsit six fois" - il faut embrasser six fois les tsitsit que l'on tient dans la main droite. Quand ? "C'est-à-dire en disant les mots", et il détaille ces six fois : "tsitsit, tsitsit, letsitsit" - les trois fois où l'on mentionne "tsitsit" dans la troisième section; ensuite "emet" - à la fin de "Hachem Elokeikhem emet", on embrasse au mot "emet"; puis deux fois dans le passage suivant, aux mots "kayemet" et "laad", comme il est écrit dans le Choulhan Aroukh aux mots "neemanim venehmadim laad". Ce sont les six fois où l'on embrasse.
Et il y a un ajout qui apparaît dans le Sefer HaMinhagim, indiquant qu'à chaque fois avant d'embrasser, on passe les tsitsit sur les yeux puis on embrasse. Le Rebbe ne le mentionne pas ici, et cela n'est même pas mentionné dans le Choulhan Aroukh, mais la chose apparaît dans le Sefer HaMinhagim.
En toute simplicité, le lien entre l'enseignement et cette semaine est compréhensible, car la paracha de la semaine est la paracha de Chelakh, et toute la section des tsitsit apparaît à la fin de la paracha de Chelakh; et donc le lien est compréhensible. Et le lien par allusion aux livres du Yad HaHazakah du Rambam - après quelques jours où nous n'avions pas de lien avec l'ordre des livres du Rambam - nous nous trouvons selon l'ordre dans le Sefer Taharah, et l'allusion aujourd'hui concerne les lois de metamei michkav omouchav. À la fin du dernier chapitre, le chapitre 13, il y a une telle halacha :
Un talmid hakham qui était vêtu d'un halouk et enveloppé dans un talit ["talit" dans la halacha ne signifie pas nécessairement comme le talit que nous connaissons, mais ce sont les termes dans la halacha] et qui marche en chemin, et le talmid hakham dit : "Dans mon coeur, j'ai gardé mon halouk", de peur qu'un am haarets qui pourrait le rendre impur ne le touche par erreur - "tout le temps, j'ai veillé à ce que personne ne touche le halouk, mais j'ai détourné mon attention du talit" - je n'ai pas tellement pensé au talit, quelqu'un m'a peut-être touché par derrière, ou en me promenant au marché. La halacha dit que le halouk est considéré pur, et le talit est considéré impur rétroactivement, de peur qu'il ne l'ait touché.
On voit de cette halacha que si une personne veut que son talit reste pur, elle ne doit pas en détourner son attention, mais y penser tout le temps - et tel est le contenu de la halacha. Et ici, le fait de tenir le talit et de l'embrasser montre l'attention que l'on porte aux tsitsit. Cela peut être le lien par allusion entre l'enseignement et les lois du Rambam, dans les lois de metamei michkav omouchav.