La deux cent huitième "pièce" dans le palais du Hayom Yom.
Mercredi 28 Sivan 5703.
Cours : Chumash, Shlach, Revi'i, avec le commentaire de Rashi.
Tehillim, 28 du mois, du chapitre 97 au chapitre 103 inclus.
Tanya, en ce jour nous commençons le chapitre 7 du "Shaar Hayichud Vehaemunah", à partir du mot "Uvazeh". Le cours se termine page 82 avec les mots "al achat kama vekama".
Dans l'enseignement quotidien est rapporté un enseignement originaire du yiddish, l'un des enseignements du Rebbe Maharash, un enseignement très intéressant. Sa source se trouve dans une longue et intéressante lettre que le Rebbe Rayatz a écrite à une jeune fille de chassidim, le 8 Tammuz 5689. Dans cette lettre, il explique longuement la différence entre makif et pnimi, entre une conduite pnimis et une conduite makifis.
Le Rebbe Maharash y mentionne deux chassidim célèbres de l'Admour Hazaken : l'un d'eux était un chassid pnimi, et le second un chassid makifi, et il cite leurs noms - Rabbi Moshe Vilenker, qui était un chassid pnimi, et Rabbi Yekutiel Liepler, qui était un chassid makifi. Il est fascinant de lire toute la reshima en détail, car il apporte des exemples concrets qui montrent les différences entre eux.
Lisons l'enseignement et mentionnons quelques-uns des exemples qu'il y apporte. Et voici ses mots : "Parmi les enseignements de l'Aazmour (mon grand-père, mon maître et mon Rebbe)" - en référence au grand-père du Rebbe Rayatz, le Rebbe Maharash : "La structure de l'intellect et des middos d'un chassid est proportionnelle à sa première yechidus chez le Rebbe. La première yechidus correspond à l'essence même du chassid, selon la nature de son essence - tel est le seder avodah que le Rebbe lui donne".
Il y a donc ici trois parties, que nous allons relier avec nos propres mots : il y a l'essence du chassid ; la première yechidus correspond à cette essence ; et le seder avodah qu'il reçoit correspond également à son essence - et cela influence ses middos et son intellect. L'intellect et les middos sont déjà la partie la plus révélée de l'essence ; l'essence est quelque chose de plus interne, tandis que l'intellect et les middos en sont déjà l'expression. Et pour que la conduite de l'intellect et des middos, qui sont l'expression, corresponde à son essence - cela est déterminé lors de la première yechidus où il est entré chez le Rebbe.
Dans une grande partie de la lettre figure longuement cet enseignement du Rebbe Maharash. Comme je l'ai mentionné, nous observons ces deux chassidim : l'essence de Rabbi Moshe Vilenker était une essence pnimis, et l'essence de Rabbi Yekutiel Liepler était une essence makifis ; par conséquent, des différences essentielles sont évidentes dans leurs préparations pour la première yechidus chez l'Admour Hazaken - ce qui leur a été dit lors de la première yechidus, et comment cela a influencé leur vie quotidienne. Le Rebbe Rayatz s'étend sur ce sujet, et nous le présenterons seulement sous forme de points ; et il vaut la peine de consulter la source directement pour le voir.
Rabbi Moshe Vilenker - et c'est aussi un enseignement qui apparaît dans le Hayom Yom - lorsqu'il est arrivé chez l'Admour Hazaken, n'est pas entré immédiatement chez le Rebbe, mais s'est préparé pendant trois ans avant d'entrer en yechidus. Et lorsqu'il est enfin entré en yechidus et a reçu un seder avodah, il est resté à Liozna pendant sept ans afin d'intérioriser la yechidus. Il y a là une description de la façon dont il était dans une émotion et une admiration si grandes, que son retour au calme a pris du temps - une description très fascinante.
Rabbi Yekutiel Liepler - exactement le contraire. Dès qu'il a entendu qu'il existait un concept de Rebbe à Liozna, il y a couru immédiatement avec enthousiasme et a dit qu'il voulait entrer chez le Rebbe. Les chassidim lui ont dit : "Comment veux-tu entrer ainsi ? Il faut une préparation, on n'entre pas sans se préparer". Il a répondu : "Une préparation - je ne peux pas attendre, je dois entrer chez le Rebbe", et ils n'ont pas voulu le laisser faire. Qu'a-t-il fait ? Il a grimpé sur le mur, a escaladé jusqu'à la fenêtre, a sauté à l'intérieur à travers elle et a crié au Rebbe depuis la fenêtre : "Rebbe, coupe-moi mon côté gauche" (du yetzer hara). Le Rebbe lui a dit : "Il est écrit 'Et Tu les fais tous vivre'" - le Saint, béni soit-Il, fait tout vivre - et lui a donné une lumière ; et il a sauté dehors et est devenu immédiatement un chassid avec un enthousiasme énorme. Et toute sa vie, il a eu des fluctuations : lorsqu'il était dans un très grand enthousiasme, il disait "Oho, le chassid est arrivé", et lorsqu'il avait une baisse de ferveur chassidique, il disait "Le chassid s'est enfui".
Le Rebbe Rayatz explique longuement : l'essence de l'un est makifis, et l'essence de l'autre est pnimis ; et c'est pourquoi la yechidus a été telle, et le comportement réel dans la vie a été tel - car tout dépend de l'essence de chacun. Ce qu'il reçoit, et ce qu'il doit avoir, c'est cela le seder.