La cent-quatre-vingt-dix-neuvième "pièce" dans le palais du Hayom Yom.
Lundi 11 Sivan 5703.
Cours : Houmach, Behaalotecha, Cheni, avec le commentaire de Rachi.
Tehillim, 11 du mois, du chapitre 61 au chapitre 65 inclus.
Tanya, ce jour-là on continue le chapitre 3 du Chaar HaYihoud VehaEmounah. Le cours commence par le mot "Vehimachal" à la page 78, et se termine à la page 156 par les mots "Veefes bilado".
Le passage quotidien est tiré d'une lettre écrite par le Rebbe Rayatz à la même date, le 11 Sivan, deux ans plus tôt, en 5701. Dans cette lettre, il éveille avec force le fait qu'un Juif doit étudier la chassidus, et dit que la racine et l'essentiel de tout est qu'un Juif fixe une étude quotidienne de la chassidus, et qu'il médite sur ce sujet de manière profonde et appropriée, car c'est cela le véritable bien.
Ensuite, il cite le verset bien connu "Vehachai yiten el libo" (et le vivant le prendra à coeur). Certains pensent que ce verset ne s'applique qu'au contexte d'une personne décédée, à Dieu ne plaise. Mais ce n'est pas le cas; chaque personne devrait se dire ce verset tous les matins : prendre à coeur la réflexion, comment vit-il vraiment ? S'il veut vivre vraiment, la vraie vie est que son esprit soit occupé par la chassidus; c'est cela la vraie vie.
Dans le prolongement de cela, il rapporte l'enseignement quotidien, au nom du Rebbe Rashab. Et il dit ainsi, "d'une Siha de mon maître et père [mon père et maître, le Rebbe Rashab, que son âme repose en paix]" - les mots sont dits en yiddish, et nous les traduisons : "dans l'avodah de Dieu selon la voie de la chassidus", telle qu'elle existe et telle qu'elle devrait être, "existent tous les niveaux". Bien entendu, chaque niveau existant dans les affaires du monde a sa traduction spirituelle dans la chassidus.
L'un des niveaux dont il parle est "le niveau du 'mort'" - le concept de mort "ne nécessite pas beaucoup d'explications" quant à la signification de la mort dans l'avodah de Dieu. Mais avant d'expliquer son sens, il ajoute immédiatement : "Cependant, il existe aussi - Dieu merci - la résurrection des morts dans l'avodah spirituelle" de la même manière qu'il y a le concept de mort, Dieu merci, il y a aussi la résurrection des morts dans la spiritualité.
Qu'est-ce que la mort et qu'est-ce que la résurrection des morts ? Voici ce qu'il dit : "Un mort est froid", il est indifférent. "Il n'y a rien de si froid que l'intellect naturel et l'intellect humain", l'intellect humain qui prend tout avec froideur et indifférence. "Et quand l'intellect naturel saisit une compréhension divine", c'est-à-dire quand l'intellect naturel atteint le stade où il comprend un concept divin, "et que les midot de l'intellect sont émues et touchées par le plaisir intellectuel" et même les "midot de l'intellect" (avant même les "midot du coeur", c'est-à-dire la tendance intellectuelle appelée "midot de l'intellect") sont émues et touchées par le plaisir intellectuel de la compréhension divine, "c'est cela la véritable résurrection des morts", quand l'intellect humain commence à s'émouvoir du délice divin dans la spiritualité.
La même idée apparaît également dans la citation d'un farbrengen entre chassidim, lors de la bar-mitsvah du Mitteler Rebbe. Les chassidim étaient assis et parlaient, et il y a une description dans l'une des Sihot du Rebbe Rayatz, où un chassid disait à propos de l'Alter Rebbe : "Le Rebbe" - qui était alors le Rebbe, père du garçon de la bar-mitsvah - "est un résurrecteur de morts". Et il expliqua ainsi : le mort est froid et indifférent, et quand il y a du mouvement, de l'émotion et de la vitalité (que l'esprit, froid par nature, comprend, saisit et s'émeut d'une compréhension divine), c'est une véritable résurrection des morts.
Le Rebbe a expliqué un jour dans une Siha pourquoi nous avons eu le mérite de recevoir cet enseignement précisément de la part du Rebbe Rashab, qui l'a formulé avec tous ses détails. Le Rebbe Rashab, appelé "le Rambam de la doctrine de la chassidus", a apporté dans ses Maamarim la compréhension et la conception intellectuelle de l'intellect humain simple dans les sujets divins, de la manière la plus vaste. C'est donc lui qui a prononcé cet enseignement sur la résurrection des morts, car le Rebbe Rashab, par sa Torah, a véritablement apporté la résurrection des morts : il a donné à l'intellect humain la possibilité de s'émouvoir des sujets divins.
À une autre occasion, le Rebbe a dit que pour tous ceux qui suivent les voies et les coutumes de nos Rebbeim Nessiim, leur avodah consiste à accomplir la résurrection des morts. Chacun en a la force, selon l'expression de nos Sages "le plus petit d'entre eux ressuscitait les morts" - dit au sujet des Amoraïm et des Tannaïm, que même le plus petit d'entre eux pouvait ressusciter les morts. Il en va de même pour un chassid du Rebbe, il peut ressusciter les morts : lorsque vous prenez un Juif et que vous introduisez en lui de la vitalité et du plaisir par un intellect divin, vous accomplissez une véritable résurrection des morts.
Dans la continuité de ce que nous avons commencé (il y a deux jours nous avons vu le retour à l'étude du Rambam, et nous sommes dans le livre de Tahara). Dans l'enseignement du 9 Sivan, nous avons parlé du titre du livre de Tahara, du verset. Et ici, puisque les premières lois du livre de Tahara sont les lois de l'impureté d'un mort, c'est fondamentalement le contenu de tout l'enseignement : comment se débarrasser du concept du mort et de l'impureté qu'il engendre, et accomplir le contraire, à savoir la résurrection des morts. C'est le contenu de l'enseignement quotidien.