La cent-quatre-vingt-dix-huitième "chambre" dans le palais du Hayom Yom.
Dimanche 10 Sivan 5703.
Chiourim: Houmach, Behaalotkha, première paracha avec le commentaire de Rachi.
Tehillim, 10 du mois, du chapitre 55 au chapitre 59 inclus.
Tanya, on commence ce jour à étudier le chapitre 3 du "Chaar HaYihoud VehaEmouna", depuis le début du chapitre, à partir du mot "Vehineh", et le chiour quotidien se termine par les mots "Efess bilado".
La source de l'enseignement quotidien se trouve dans une lettre écrite par le Rebbe Rayatz le 6 Elul 5697. Le sujet de la lettre est de savoir comment il est nécessaire et possible de servir Dieu partout - il n'y a pas d'endroits qui soient étrangers à ce sujet. La lettre est relativement longue.
Dans la suite de la lettre, le Rebbe Rayatz rapporte une histoire, qu'à l'époque de l'Admour HaZaken, il y avait un avreich, un grand ilouy très talentueux, du nom de Rabbi Zeev Dov. Il arrivait des yéchivot de Minsk et de Sloutsk, parmi les "mitnagdim", et il est venu chez l'Admour HaZaken. Il était un immense lamdan et un grand baki, mais en même temps il était grossier et plein de fierté; cependant, il avait un bon caractère et était modéré, et son bon caractère masquait un peu sa fierté, de sorte que cela passait plus ou moins.
Après quelques mois au cours desquels il s'est consacré à l'étude de la chassidus de manière très sérieuse, un changement positif était visible en lui. À cette époque, il eut le mérite d'entrer deux fois chez l'Admour HaZaken, et un grand changement s'opéra en lui. Quelque temps plus tard, il raconta ce que l'Admour HaZaken lui avait dit lors de la première yechidous où il était entré, et l'enseignement quotidien est tiré de cette même première yechidous au cours de laquelle l'Admour HaZaken a parlé avec Rabbi Zeev Dov, lui qui pensait être parfait. Lisons les termes, qui sont à l'origine en yiddish, et traduisons.
"Rabbeinou HaZaken répondit à quelqu'un lors de son entrée en yechidous" Que dit l'Admour HaZaken à cette personne lorsqu'elle est entrée en yechidous? "Les enfants d'Israël sont appelés des "bougies"" - comme on le sait d'après le verset "L'âme de l'homme est une bougie de Dieu". Qu'est-ce qu'une "bougie"? C'est un terme général qui englobe des détails: "Une bougie est composée d'un récipient, d'une mèche, d'huile et de feu" Pour que la bougie s'allume, il faut plusieurs éléments - le récipient, la mèche, l'huile (le combustible) et le feu. Mais il ne suffit pas d'avoir un récipient, une mèche, de l'huile et du feu; "il faut cependant allumer le feu, et alors elle éclaire". Si l'on n'allume pas le feu - tu as tout, et ce n'est rien.
Après que l'Admour HaZaken a parlé de ce sujet, il s'est tourné vers cet avreich et lui a dit: "La bougie qui est en toi est bonne" - tu as un bon récipient, une bonne mèche et de l'huile, tu as tout; "mais il te manque quelqu'un pour l'allumer".
Comment allume-t-on le feu? Au début de la création du monde, comme on le raconte, comment Adam HaRichon a-t-il créé le feu? Il a frappé deux pierres l'une contre l'autre et a créé une étincelle de feu. Et c'est ainsi qu'il lui a dit: "En frappant avec force sur la pierre de la nefech habehamit" Quand tu frapperas avec force sur la pierre de la nefech habehamit - car la nefech habehamit est comme une pierre, et il faut la frapper avec force - "jaillit une étincelle de feu" de la frappe, et cette étincelle qui est sortie de la frappe sur la nefech habehamit "est ce qui allume le feu divin", et alors tu commenceras à éclairer.
Dans la suite de la lettre, le Rebbe Rayatz poursuit et conclut, que chaque Juif est comme une bougie, et tout dépend de celui qui allume le feu; et parfois le feu doit descendre d'en haut. Il cite le verset dit à propos d'Eliyahou HaNavi, où le feu est descendu d'en haut et a consumé même l'eau. Mais pour que le feu descende d'en haut, il faut une prière spéciale, comme ce fut le cas pour Eliyahou. Et quand la prière d'Eliyahou a-t-elle été exaucée? Il dit, qu'Eliyahou a été exaucé lors de la prière de Minha.
Il explique ce qu'est la "prière de Minha": dans la vie de l'homme, il y a Chaharit, Minha et Arvit. Chaharit - l'enfance, le début du chemin; Arvit - les jours de la vieillesse; et Minha - le moment des meilleures années, la jeunesse parmi les meilleures années. Cette période est la période de l'avodah, durant laquelle il faut agir et accomplir l'avodah pour que le feu descende d'en haut. C'est la fin de la lettre du Rebbe Rayatz.
Et il est intéressant que le Rebbe ait un jour parlé exactement de ce point, de manière un peu différente mais avec la même idée. Cela s'est passé au mois d'Adar 5720, lorsqu'un groupe d'étudiants est entré en yechidous chez le Rebbe, et que le Rebbe leur a expliqué par une parabole: "De la même manière que l'on produit de l'électricité, il y a une centrale électrique qui fournit l'électricité; et la petite ampoule que tu as est connectée par un fil métallique qui s'étend de la centrale jusqu'à l'ampoule. Mais pour que l'ampoule puise l'énergie de la centrale électrique, il faut trouver l'interrupteur et appuyer dessus, et alors tu pourras puiser l'énergie de la centrale".
Et quel est le sens de la parabole? Chaque âme est comme l'ampoule, et chaque âme est connectée à la Divinité - à une centrale électrique qui attire une force spirituelle vers chacun; mais chacun doit trouver l'interrupteur qui lui convient pour activer son âme. À la fin, les étudiants ont demandé au Rebbe: "Et quel est le rôle du Rebbe?", et le Rebbe a répondu que son rôle est d'aider le Juif à trouver l'interrupteur, et de l'assister pour connecter son ampoule à la centrale électrique, afin qu'il puisse effectivement éclairer et briller. C'est la même idée que l'Admour HaZaken a dite à ce même avreich qui est entré chez lui pour la première yechidous.