La cent quatre-vingt-quatorzième "pièce" dans le palais du Hayom Yom.
Mercredi 6 Sivan, 1er jour de la fête de Chavouot, 5703.
Tout d'abord, il y a ici une référence intéressante à la forme des initiales de "Chag HaChavouot". "Chag HaChavouot" est écrit ici avec les initiales 'Het, Hé, Chine, alors que souvent on écrit 'Het, Guimel, Hé, Chine. Il y a ici une explication du Rabbi au Rav Zeligson, qui, lorsqu'il préparait les notes sur le livre du Hayom Yom, reçut une lettre du Rabbi lui disant que si l'on écrit les initiales 'Het, Guimel, Hé, Chine - cela n'a pas de sens; car le mot "Chag", les lettres 'Het et Guimel, forme un mot entier, et quel est l'intérêt de joindre un mot entier aux initiales Hé et Chine? Mais si on fait les initiales 'Het, Hé, Chine, alors tout est en initiales: le 'Het est la première lettre de "Chag", et le Hé et le Chine sont les premières lettres de "HaChavouot".
Bien que parfois on fasse des initiales contenant un mot entier - comme par exemple le mot "Chamayim", qui est l'abréviation (notarikon) des deux mots "Cham mayim", et pourtant le mot "mayim" y apparaît en entier, et seul le Chine est la première lettre de "Cham" - néanmoins, les initiales les plus correctes sont comme écrit ici: 'Het, Hé, Chine, pour "Chag HaChavouot".
Dans l'enseignement quotidien, nous avons deux coutumes et un enseignement. Dans la première coutume, il est écrit: "Au moment de la lecture des Dix Commandements, on se tient debout, le visage tourné vers le Sefer Torah". Ce jour-là, à Chavouot, on lit dans la Torah les Dix Commandements, et lorsque le Baal Korei lit les Dix Commandements, l'assemblée doit se tenir debout, le visage tourné vers le Sefer Torah. Cette directive apparaît dans le Hayom Yom à deux autres reprises: le 24 Chevat, où l'on lit la Parachat Yitro qui contient les Dix Commandements; ici, à Chavouot; et une troisième fois le 13 Mena'hem-Av, quand on lit la Parachat Vaet'hanan qui contient aussi les Dix Commandements. À chaque fois, cette coutume est rappelée, sur la manière de se comporter au moment de la lecture des Dix Commandements.
La coutume suivante: "On ne récite pas Akdamout". Disons quelques mots à ce sujet. Qu'est-ce que "Akdamout"? C'est un piyout très important, composé par le paytan Rabbi Meïr ben Rabbi Itshak, qui vivait à l'époque de Rachi, en l'an 4860 - il y a un peu plus de neuf cents ans. C'est un piyout très important, et souvent, dans des Maamarim de chassidus, des passages de ce poème apparaissent avec leur explication.
Dans le Choul'han Aroukh de l'Admour Hazaken, chapitre 494, paragraphe 7, il est fait référence à diverses coutumes quant au moment exact où l'on récite ce piyout à Chavouot: selon certaines coutumes, on le récite après avoir lu le premier verset dans le Sefer Torah, puis on s'arrête et on passe au piyout, ou bien on le récite avant même que le Cohen ne commence la première bénédiction. Et le Choul'han Aroukh rapporte que le deuxième jour de Chavouot en dehors d'Israël, on récite le piyout avant la Haftarah. C'est-à-dire qu'il y a différentes coutumes. Et le Chaar Hakolel y rapporte que dans tous les minyanim on avait l'habitude de le dire, mais il y a des minyanim qui ne le disaient pas, et il conclut que si l'on a le temps - on doit le réciter.
Ici, dans le Hayom Yom, figure, extrait du journal du Rabbi, ce qu'il a entendu du Rabbi Rayatz en 5691, à savoir que le Rabbi Rayatz a dit qu'on ne récite pas Akdamout. Malgré toute l'importance du piyout, et malgré la discussion halakhique à ce sujet, en pratique nous n'avons pas l'habitude de le dire. Le Rabbi écrit dans l'une de ses lettres des Igrot Kodesh, qu'il n'a pas entendu du Rabbi Rayatz la raison pour laquelle on ne le dit pas; mais si le Rabbi Rayatz a dit ainsi - on ne récite pas ce piyout.
Et comment le Rabbi lui-même se comportait-il? Il est connu que le Rabbi lui-même récitait tout le piyout Akdamout entre les aliyot de Chavouot, d'une aliyah à l'autre, et c'est ainsi que se comportait le père du Rabbi. Cependant, quand on a posé la question explicitement au Rabbi - comme il est raconté qu'en 5727, lors des repas de Chavouot, on lui a demandé comment il se comportait à ce sujet - le Rabbi a esquivé et n'a pas voulu dire ouvertement comment il faisait; mais on sait que c'était sa pratique.
Malgré tout, lors d'un farbrengen en 5717 à Chavouot, le Rabbi a donné une certaine raison pour laquelle on ne le dit pas. Le Rabbi a expliqué que le contenu principal de la fête de Chavouot est la réception de la Torah du Saint béni soit-Il, tandis que le contenu du piyout consiste principalement à raconter la grandeur du Saint béni soit-Il dans la création du monde et la création des anges. Et si nous devions réciter le piyout comme il se doit, avec une grande émotion et un grand émerveillement, nous risquerions d'oublier ce qui est l'essentiel de Chavouot - nous serions plus plongés dans l'émerveillement de la création du monde et de la création des anges, et nous ne prêterions pas attention au fait que l'essentiel est le jour de la réception de la Torah. Par conséquent, il est possible que ce soit la raison pour laquelle on ne le récite pas - afin que toute l'attention soit accordée à l'essentiel de Chavouot, qui est le Matan Torah.
Cours d'étude: 'Houmach, Nasso, Revi'i, avec le commentaire de Rachi.
Tehillim, pour le 6 du mois, du chapitre 35 au chapitre 38 inclus.
Tanya, en ce jour nous commençons la deuxième partie du Tanya, qui est l'introduction au Chaar HaYi'houd VehaEmounah, depuis les mots "Likkouteï Amarim hanikra bechem", jusqu'à la fin de la partie appelée "'Hinoukh Katan", qui se termine par les mots "vea'hdouto yitbarekh veyitaleh".
Ensuite, nous avons l'enseignement: "La histalkout du Baal Chem Tov". Il s'agit ici de la date de la histalkout du Baal Chem Tov. Il est intéressant de noter que dans le monde 'hassidique - en dehors de 'Habad - il est admis de dire que le Baal Chem Tov a quitté ce monde le deuxième jour de Chavouot; mais ici le Rabbi rapporte que la conclusion finale n'est pas ainsi, et que la histalkout du Baal Chem Tov a eu lieu le premier jour de Chavouot. L'année où le Baal Chem Tov a quitté ce monde, en 5508, la fête de Chavouot est tombée les mercredi et jeudi - le premier jour un mercredi et le deuxième jour un jeudi - il en résulte que sa histalkout a eu lieu un mercredi.
À ce sujet, que le Baal Chem Tov a quitté ce monde le quatrième jour de la semaine, il y a une parole intéressante. Continuons à lire l'enseignement: "La histalkout du Baal Chem Tov le quatrième jour, 1er jour de Chavouot 5520, et son lieu de repos glorieux est à Mezhibozh".
Et comment considère-t-on le fait que le Baal Chem Tov a quitté ce monde le quatrième jour de la semaine? "L'Admour Hazaken a dit à ce sujet". Je vais donner un peu de contexte, quand l'Admour Hazaken a-t-il dit cela - et comme il apparaît ici: "Mercredi 20 Kislev 5559 à Pétersbourg". Il est connu que l'Admour Hazaken est sorti de son célèbre emprisonnement en 5559, le mardi 19 Kislev, et la nuit, la nuit du 20 Kislev, il est sorti de la maison du mitnaged; c'est pourquoi on célèbre deux jours, le 19 et le 20, qui étaient mardi et mercredi.
Cette nuit-là, lorsque l'Admour Hazaken sortit de la maison du mitnaged, il vit la joie des 'hassidim, qui se roulaient littéralement dans les rues de Pétersbourg de tant de joie. L'Admour Hazaken - non pas par peur à Dieu ne plaise, puisqu'il avait été libéré ouvertement - mais parce qu'il craignait cette forme d'expression, voulut les faire entrer dans un certain ordre. Le lendemain matin, mercredi 20 Kislev, après la prière, il prononça une seule phrase - et la voici dans son intégralité: "Le quatrième jour, les luminaires furent retirés".
Voici comment l'Admour Hazaken a expliqué, et le Rabbi Rayatz le rapporte plus en détail dans l'une de ses si'hot: le quatrième jour de la création du monde, il est écrit dans le verset "Que des luminaires soient dans l'étendue du ciel", et le mot "meorot" est écrit de façon défective - Mem, Aleph, Rech, Tav - sans la lettre Vav. Le Ramban explique la raison de cette écriture défective: le premier jour de la création du monde, il est écrit "Que la lumière soit", et la lumière du premier jour a servi pendant trois jours - le premier, le deuxième et le troisième jour; et le quatrième jour les luminaires furent suspendus, lorsque la lumière qui existait auparavant disparut.
Ensuite, l'Admour Hazaken s'explique sur lui-même, et dit: il y eut ici trois générations - le Baal Chem Tov, le Maggid, et... - et ici il s'est arrêté et n'a pas terminé, car il était lui-même la troisième génération. Puis il a dit "Le quatrième jour les luminaires nitlou": on peut dire "nitlou" avec la lettre Tet, ce qui signifie furent retirés, et cela fait aussi allusion à la histalkout du Baal Chem Tov, qui a quitté ce monde le quatrième jour de la semaine - le quatrième jour les luminaires "nitlou" (furent retirés). Et on peut dire "nitlou" avec la lettre Tav, ce qui signifie que les luminaires furent suspendus (mis en place) - car ce jour-là l'Admour Hazaken a été libéré, et maintenant la lumière continue. L'Admour Hazaken a dit que ce jour-là c'est "nitlou" avec un Tet, retiré; et la suite, pour que ce soit "nitlou" avec un Tav, dépend désormais des 'hassidim. C'est-à-dire que la suite de la délivrance dépend des 'hassidim.
Nous conclurons sur ce sujet par un autre point intéressant. Lors de l'un des farbrengens du Rabbi Rachab, on a parlé du jour de la histalkout du Baal Chem Tov, et il a été dit que sa histalkout a eu lieu le 1er jour de Chavouot, un mercredi. Le père du Rabbi, le mekoubal Rabbi Levi Itshak, était assis là à ce farbrengen et a demandé au Rabbi Rachab: il est écrit dans la halakhah qu'une personne qui décède le premier jour de Chavouot, on la fait enterrer par des non-Juifs; si tel est le cas, comment est-il possible que pour le saint corps du Baal Chem Tov, qui a quitté ce monde le premier jour de Chavouot, des non-Juifs se soient occupés de son enterrement? Le Rabbi Rachab a réagi et dit que le saint corps du Baal Chem Tov n'avait pas besoin qu'on s'en occupe - il s'est enterré lui-même. Telle fut l'expression par laquelle le Rabbi Rachab a répondu à la question.