La soixante-troisième « chambre » dans le palais du Hayom Yom.
Vendredi 23 Shevat 5703.
Cours : Houmash, Yitro, sixième lecture, avec le commentaire de Rachi.
Tehillim, 23 du mois, du chapitre 108 jusqu'au chapitre 110 inclus.
Tanya, on achève le chapitre 23, depuis les mots « oumizeh youkhal » jusqu'à la fin du chapitre, aux mots « kemo shekatouv lekaman ».
Le passage du jour est une histoire porteuse d'un message, une histoire captivante survenue chez l'Admour HaZaken. Le Rebbe en a entendu la source de la bouche du Rebbe Rayatz à Varsovie en 5694, et il l'a consignée dans son journal de cette année-là ; et de ce journal, le Rebbe a fait entrer dans le calendrier « Hayom Yom » la teaching que voici. Lisons cette teaching (sa source est écrite en yiddish) et traduisons-la.
« Une fois, en sortant de sa chambre, l'Admour HaZaken entendit par hasard comment la Rebbetzin disait à quelques femmes : « le mien [= mon mari] dit » ». Autrement dit, elle a désigné son mari, le Rebbe, l'Admour HaZaken, par l'expression « le mien ». L'Admour HaZaken entendit ce mot et y réagit.
Mais avant de rapporter les paroles de l'Admour HaZaken, ajoutons pourquoi elle l'appelait « le mien ». Dans l'une de ses sichot, le Rebbe dit qu'il est écrit dans les livres, et qu'on le cite au nom du « Darkei 'Haïm veShalom », qu'une femme n'appelle pas son mari par son nom, par respect pour lui. Et cela vaut pour un couple ordinaire, mais à plus forte raison lorsqu'il s'agit de l'Admour HaZaken, un nassi en Israël. C'est pourquoi la Rebbetzin ne l'appelait pas par son nom, et même lorsqu'elle parlait avec d'autres, elle ne mentionnait pas son nom, mais disait « le mien dit », en allusion à l'Admour HaZaken.
L'Admour HaZaken entendit cela et répondit. [Le Rebbe fait remarquer, même si cela n'est pas écrit explicitement ici, qu'il est connu que l'Admour HaZaken disait les choses avec un niggoun, selon son habitude.] Que dit-il ? - « Le Rebbe dit : à cause d'une seule mitsva je suis à toi ; par de nombreuses mitsvot - nous sommes au Saint béni soit-Il ! ». Pourquoi est-il à elle ? À cause de la mitsva des kiddouchin, par laquelle ils sont mariés ; car lorsqu'un homme épouse une femme, il s'engage envers son épouse, comme cela est explicite dans la Torah, et de ce fait « il est à elle ». « Par une seule mitsva je suis à toi, et par plusieurs mitsvot nous sommes au Saint béni soit-Il ».
« Et il s'étendit sur le sol, tout entier en dvekout ». Lorsqu'il acheva de dire cette phrase, il est décrit que l'Admour HaZaken tomba contre le montant de la porte par dvekout : il entra en dvekout et tomba simplement contre le montant de la porte. « En se réveillant » de la dvekout, « il dit Tzena Ourena ». Il y a un verset dans le Shir HaShirim : « Tzena ourena benot Tsion bamelekh Shlomo », et l'Admour HaZaken l'a expliqué ainsi : « « Tzena ourena » - afin de sortir de soi-même et de voir la Divinité ». « Tzena » de la racine « sortir » : sortir des limitations, des limitations des kelim ; et « ourena » de la racine « voir » : voir la Divinité. « Tzena ourena » - pour que cet état se réalise effectivement, que l'homme sorte des limitations des kelim et mérite de voir la Divinité.
Et qui opère cette sortie de soi-même et cette vision de la Divinité, qui est « Tzena ourena » ? Le verset dit « Tzena ourena benot Tsion » - « cela se fait par : « benot Tsion » - la malkhout éveille le za ». Benot Tsion, c'est-à-dire les femmes, et en l'occurrence l'épouse, c'est elle qui a produit chez lui l'état de « Tzena ourena », car c'est elle qui a suscité chez lui la déclaration « par plusieurs mitsvot nous sommes au Saint béni soit-Il », et cela a éveillé en lui une émotion immense quant à notre lien avec le Saint béni soit-Il.
[Explication de la chose :] La suite du verset, qui n'est pas citée ici, est « bamelekh Shlomo ». Et il est connu, d'après ce qui est écrit dans le Midrash Shir HaShirim Rabba, que « le roi Shlomo » fait allusion au Saint béni soit-Il - « le Roi à qui appartient la paix ». Ainsi donc, qui fait qu'un Juif ait le « Tzena » - sortir de soi-même, et le « ourena » - voir la Divinité, voir « le roi Shlomo », le Saint béni soit-Il ? « Benot Tsion » - cela vient comme conséquence de la femme.
Dans le langage de la 'hassidout, il dit que la malkhout éveille le za [zeir anpin]. Comme on le sait dans l'ordre des sefirot, za est le nom des six midot, et malkhout est la septième midda dans l'ordre des sefirot. Za est le machpia, et malkhout est le mekabel, et dans l'ordre des sefirot, malkhout est plus basse que za. Mais il arrive que malkhout éveille za - c'est-à-dire que le récepteur éveille celui qui donne ; et dans ce cas, l'épouse éveille son mari.
« Dans les temps à venir s'accomplira le verset : « Eshet 'hayil ateret baala » ». C'est la même idée : la femme est réceptrice, mais dans les temps à venir elle sera « la couronne de son mari » - telle une couronne au-dessus de son mari, donnant à son mari. Et ce point, que la femme donne et transmet, on le voit à propos de l'Admour HaZaken. Lors du fameux kitroug contre l'Admour HaZaken également, qui l'a sauvé, lui et toute la Torah de la 'hassidout ? Sa fille, la Rebbetzin Devorah Leah, dans l'histoire bien connue où elle donna sa vie et s'en alla à sa place. Ainsi, là aussi, celui qui a donné la vie à l'Admour HaZaken est venu précisément de sa fille, d'une femme ; et ici également, celle qui a éveillé en lui la dvekout fut précisément son épouse - « benot Tsion ».
Et quelle est l'idée générale que l'on retient d'ici, quel est le message de cette teaching ? C'est une belle histoire, mais quel en est le message ? Dans une sicha, le Rebbe souligne que le message que nous devons emporter dans notre vie est le suivant : l'une des voies que le Baal Shem Tov enseigne est la hashga'ha pratit - que de tout ce qu'une personne voit ou entend, elle doit tirer une leçon dans l'avodat Hashem. L'Admour HaZaken a entendu de son épouse la Rebbetzin un seul mot - « mainer », le mien - et de ce mot, dit le Rebbe, est née une Torah : les maamarim qu'a écrits l'Admour HaZaken, qui figurent dans le Likoutei Torah sur Shir HaShirim « Tzena ourena benot Tsion », les explications de 'hassidout qui s'y trouvent, sont sortis de la dvekout que ce mot a éveillée. Il y a même un niggoun - le niggoun de l'Admour HaZaken, la mélodie de « Tzena Ourena » - qui est lui aussi venu de là ; et toute l'avodat Hashem qu'il a accomplie : tout cela à partir d'un seul mot.
Tel est le message : une personne entend un mot, et ce mot doit agir en elle et y provoquer les choses les plus extraordinaires. Le Rebbe a encore rapporté que cela nous enseigne, dans l'avodat Hashem, la conscience que nous n'avons aucune valeur comparable face au Saint béni soit-Il. Il y a la fameuse parabole, qui figure aussi dans l'une des teachings du « Hayom Yom », d'un très grand sage qui donne un ordre à un homme avec lequel il n'a aucune commune mesure : le fait même d'énoncer cet ordre, même s'il n'est pas compris, crée déjà un lien avec lui et une appartenance à lui. Il en va de même du rapport entre un 'hassid et le Rebbe : il n'y a aucune commune mesure entre un 'hassid et le Rebbe, mais dès l'instant où l'on obéit à ses instructions et où l'on étudie sa Torah, on devient « à lui », on reçoit ses forces et on lui devient rattaché. Cela agit de manière tout à fait merveilleuse ; c'est là le message que l'on voit ici dans cette teaching.
Et dans la continuité de ce dont nous parlons - que l'on voit l'ordre selon l'ordre des halakhot du Rambam - nous sommes déjà dans les derniers jours. Nous avons commencé le Sefer Nashim dans l'ordre du Rambam, nous avons vu l'introduction au Sefer Nashim et le verset qui l'ouvre. Aujourd'hui, le cours quotidien correspond aux Hilkhot Ishout, dont toute la notion est « un homme et une femme » - « le mien », « mainer ». Et c'est là toute l'idée de cette teaching : le lien que l'Admour HaZaken a dévoilé entre un Juif et le Saint béni soit-Il est venu comme conséquence de la parole de son épouse la Rebbetzin, « mainer zogt » - et tel est le message de la teaching du jour.