La soixante-deuxième "chambre" dans le palais du Hayom Yom.
Jeudi 22 Shevat 5703.
Cours : 'Houmach, Yitro, cinquième lecture, avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, 22 du mois, chapitres 106 et 107.
Tanya, nous sommes toujours au chapitre 23, à partir des mots "ומאחר שרצון", et le cours se termine par les mots "בלאו הכי".
Le passage du jour a pour source un texte en yiddish, tiré d'un maamar de 'hassidout que le Rebbe Rayats prononça lors de sa première visite aux Etats-Unis. Comme on le sait, en 5690 le Rebbe Rayats arriva aux Etats-Unis pour un séjour d'une certaine durée, puis il revint une seconde fois en 5700. Lors de sa première visite, il y prononça un maamar de 'hassidout, le dibour hamat'hil "Rava 'hazyeh leRav Hamnouna". Le maamar est entièrement en yiddish, il fut même rédigé en yiddish, et il est imprimé dans le Sefer HaMaamarim "Kountreissim" du Rebbe Rayats. Dans ce maamar sont expliquées en détail les Birkot haTorah : il passe passage après passage à travers les Birkot haTorah et explique le sens des mots.
La pensée du jour est tirée d'un passage du maamar qui explique les mots "acher natan lanou Torat emet" (qui nous a donné une Torah de vérité). Et en introduction : qu'est-ce qu'une "Torat emet" ? Le mot "emet" comprend la première lettre, le alef, la dernière lettre, le tav, et la lettre du milieu, le mem. [Voici un point que le Rebbe Rayats mentionne dans le maamar sans y insister : quand on dit que le mem est la lettre du milieu, il faut se rappeler qu'il y a 22 lettres dans l'alef-beit, et que dans 22 il n'y a pas de lettre médiane ; l'intention est donc que l'on compte également les lettres finales, et alors il y a 27 lettres, et le mem se trouve exactement au milieu de ces 27 lettres.] Voilà ce qu'est "emet".
Il dit encore qu'il est écrit dans la Michna, dans le traité Parah, à propos des eaux dont on peut asperger une personne pour la purifier de l'impureté du mort, qu'elles doivent être des "mayim 'hayim", des eaux vives. Que sont des eaux vives ? Des eaux dont l'écoulement s'interrompt ne serait-ce qu'une fois tous les sept ans ne sont pas considérées comme telles ; car "emet" est ce qui ne s'interrompt pas et ne change pas. Et la Torah est appelée ainsi : "acher natan lanou Torat emet".
Dans le paragraphe suivant vient une idée qui est exposée là-bas longuement, et qu'ici le Rebbe rapporte de manière condensée : il prend une phrase d'une partie et une phrase d'une autre partie et les réunit en une seule pensée ; c'est pourquoi les propos n'apparaissent pas ici exactement dans l'ordre où ils figurent dans le maamar. Voyons comment le Rebbe abrège l'idée et la formule en yiddish, et traduisons :
"Il existe deux sortes de lois : a) une loi qui crée la vie. b) une loi qui est créée par la vie" ; et cette différence entre une loi qui crée la vie et une loi créée par la vie, c'est la différence essentielle entre les lois de la Torah et les lois du monde. Comme il le précise : "Les lois humaines ont été créées à partir de la vie, et c'est pourquoi elles diffèrent dans chaque pays, selon les conditions qui y règnent". Toutes les lois que les hommes établissent et légifèrent, tous les parlements du monde : ce sont des lois créées à partir de la vie ; c'est-à-dire que certaines situations existant dans un pays amènent les législateurs à penser qu'il convient de légiférer telle ou telle loi, afin que la vie dans ce pays se déroule correctement. C'est pourquoi chaque pays a des lois différentes, selon les conditions du pays.
Les lois correspondent donc aux conditions du pays. Par exemple, les règles de circulation : il y a des pays où l'on roule à droite, et des pays où l'on roule à gauche, selon l'habitude et le comportement des véhicules dans ce pays ; et ainsi le code de la route est fixé en conséquence.
En revanche, "la Torah de Hachem est une législation divine qui crée la vie". Ce n'est pas une loi créée à partir de la vie : ce n'est pas parce que le peuple d'Israël se comporte d'une certaine manière que l'on a légiféré des lois qui nous conviennent ; c'est au contraire l'inverse : les lois de la Torah sont des lois qui créent la vie, et elles viennent d'en haut vers le bas. La loi est divine, et c'est à nous d'adapter notre vie selon les lois qu'a fixées la Torah, car ce sont des lois qui créent la vie.
"La Torah de Hachem est une Torah de vérité" - et c'est ce que l'on bénit dans les Birkot haTorah : "acher natan lanou Torat emet". "La Torah est la même en tout lieu et en tout temps ; la Torah est éternelle" - la Torah ne change pas et ne s'adapte pas au temps ni au lieu ; telle est la singularité de la légalité de la Torah.
Pourquoi ce passage figure-t-il précisément en ce jour ? Tout d'abord, il est très frappant que nous nous trouvions dans la paracha de Yitro, la paracha du don de la Torah, de la réception de la Torah, où nous ont été données les lois de la Torah ; il est donc approprié que vienne cette semaine la définition de ce qui fait la singularité des lois de la Torah.
Et dans le prolongement de ce que nous avons déjà commencé dans le cours d'hier, nous revenons à la correspondance entre les pensées et la structure du Yad Ha'hazaka du Rambam. Nous avons vu dans la pensée d'hier qu'elle constitue une préparation au Sefer Nachim, et la pensée du jour avance encore d'une étape intéressante. Le Rambam, dans chacun de ses livres, cite au début du livre - avant de détailler le contenu des lois - un verset du Tanakh, qui est comme la devise du livre, et ensuite viennent les détails.
Quel est le verset par lequel le Rambam ouvre le Sefer Nachim ? Un verset du livre de Michlei : "Torat 'hakham mekor 'hayim lasour mimokchei mavet" (l'enseignement du sage est une source de vie, pour s'écarter des pièges de la mort). Tout le contenu de ce verset, qui ouvre le Sefer Nachim, est exactement l'idée de la pensée du jour : que la Torah du sage, la Torah de la sagesse divine, est une source de vie ; elle crée la vie et permet de "s'écarter des pièges de la mort". Ce verset, qui ouvre le Sefer Nachim, correspond très précisément à la pensée du jour, car nous nous trouvons à présent dans les pensées qui correspondent au Sefer Nachim, comme nous le verrons avec l'aide de Hachem également dans les jours à venir.