Le soixantième « heder » dans le palais du Hayom Yom.
Mardi 28 Shevat 5703.
Chiourim : Houmach, Yitro, chelichi, avec le commentaire de Rachi.
Tehillim, 28e jour du mois, du chapitre 97 au chapitre 103 inclus.
Tanya, chapitre 23, depuis les mots « vekhen halevouch » jusqu'au mot « yemeihem » à la page 56.
Le sujet de la saying du jour est la conduite des hassidim concernant la netilat yadayim avant le repas. Nous donnerons une brève introduction, puis nous lirons la saying elle-même.
Dans le Choulhan Aroukh, dans les lois de la netilat yadayim, au siman 162, il est dit ceci : une personne qui vient se laver les mains a plusieurs possibilités devant elle. Si elle prend un revi'it d'eau et verse d'un seul coup un revi'it entier sur les deux mains (généralement lorsque quelqu'un d'autre l'aide et lui verse un revi'it entier sur ses deux mains), une seule fois suffit, et par cela elle s'est lavé les mains. Mais si elle n'a qu'un seul revi'it et qu'elle veut laver chaque main séparément, de sorte que chaque main reçoive moins qu'un revi'it, il est écrit dans le Choulhan Aroukh qu'il faut verser deux fois sur chaque main. Pourquoi ? Parce que la première fois, comme il n'y a pas la mesure d'un revi'it, l'eau devient impure au contact de la main, et il faut donc verser une seconde fois afin de purifier l'eau restante ; alors seulement on peut passer au repas.
Il est encore écrit dans la halakha qu'après la netilat yadayim et avant la berakha, il faut frotter les mains l'une contre l'autre. Tout cela figure dans le Choulhan Aroukh, avant même la conduite hassidique. Ajoutons encore un détail écrit dans la halakha : si une personne vient se laver les mains et que ses mains sont sales, il est écrit qu'elle doit verser trois fois ; mais avec des mains propres, non sales, comme dit, deux fois. Voilà ce qui est écrit dans la halakha.
Ici, dans la saying du jour, nous voyons la conduite du Rebbe Maharash, et ensuite aussi celle du Rebbe Rachab, qui est devenue par la suite une conduite courante chez tout hassid - et comme le dit le Rebbe, également chez les femmes et les filles qui se lavent toujours les mains ainsi - à savoir que même avec des mains parfaitement propres, lorsqu'on s'approche de l'évier avec des mains propres, on verse trois fois sur chaque main. Et bien sûr, ensuite aussi le frottement lors de la troisième fois, comme nous le verrons dans le corps même de la saying.
Avant de lire la saying, ajoutons un point intéressant - une histoire que raconte le Rebbe Rayatz dans l'une de ses sihot : une fois, chez son père le Rebbe Rachab, il y eut un Chabbat où arrivèrent des invités importants et très connus, et tous furent reçus à la table du Rebbe Rachab. Lors de la netilat yadayim, les rabbanim présents remarquèrent que le Rebbe Rachab versait trois fois sur chaque main. Cela devint un sujet de conversation entre les rabbanim : où est écrite cette halakha qu'ils avaient vu le Rebbe pratiquer, verser trois fois sur chaque main ? Il était clair pour eux que si le Rebbe agit ainsi, il faut agir ainsi, mais quelle en est la source ? Entre-temps, ils se turent.
Lorsqu'ils s'assirent à table, après que tous se furent lavé les mains, l'ancien des rabbanim - à un endroit il est écrit qu'il s'agissait du Rav Hen - demanda au Rebbe Rachab quelle était la source de la halakha qu'il pratiquait, se laver les mains trois fois sur chaque main avant de manger. Le Rebbe Rachab réfléchit un instant et répondit que pour le moment il ne se souvenait pas où cela était écrit, mais que s'il agit ainsi, il est clair que c'est écrit. [Dans une note en bas figure, tiré d'un autre maamar du Rebbe Rayatz, que chez les tsaddikim, si unis au Saint béni soit-Il, tous leurs membres accomplissent toute chose, même une mitsva dont ils ne connaissent pas la raison - et c'est en fait ce que dit le Rebbe Rachab.]
Avant même de donner la raison, le Rebbe Rachab raconta qu'avant qu'il n'atteigne l'âge de la bar mitsva, son père le Rebbe Maharash l'appela et lui dit qu'il fallait bien étudier toutes les halakhot qui concernent la pratique concrète. Et alors, selon ce qu'il dit de lui-même avant la bar mitsva, il habitua tous les membres de son corps à accomplir comme il se doit toutes les halakhot relatives à chaque membre. Et il conclut en disant : si je verse trois fois sur chaque main, c'est que cela est écrit quelque part, même si je ne me souviens pas maintenant où.
Maintenant, dans la saying, nous voyons la source de la chose. Et voici ses termes : « Mon seigneur père, mon maître et Rebbe [le Rachab, que son âme repose en Eden] écrit dans l'une de ses lettres : d'après les Hagahot Achri ». Que sont les « Hagahot Achri » ? J'en dirai deux mots. Comme on le sait, le Roch - Rabbenou Acher ben Yehiel - fut l'un des plus grands commentateurs du Talmud et des poskim, et ses décisions sont fondamentales dans la pratique halakhique ; le Beit Yossef s'appuie beaucoup sur lui, avec deux autres grands, dans toutes ses décisions. Le Roch vécut il y a environ 700 ans. Après le Roch, il y eut un grand Juif nommé Rabbi Israël, qui écrivit des gloses sur le Roch - il rassembla des décisions et des éléments qui complètent le Roch - et le livre qu'il écrivit s'appelle « Hagahot Achri », qui sont des ajouts aux décisions du Roch.
Là, dans les Hagahot Achri, il est question de la viande après la salaison - qu'il est d'usage de rincer deux fois : une première fois pour enlever la saleté et le sang à sa sortie du sel, et une seconde fois pour la propreté - et il y est dit qu'il convient d'être mehader et de le faire trois fois ; et il y a là un ajout, qu'il en va de même pour la netilat yadayim, trois fois. Et c'est ce qu'écrit le Rebbe Rachab : « La netilat yadayim pour le repas - trois fois de suite » - verser trois fois sur chaque main. « Ainsi faisait mon seigneur père, mon maître et Rebbe », c'est-à-dire « le Maharash, que son âme repose en Eden » - ainsi faisait le Rebbe Maharash, et ainsi faisait le Rebbe Rachab. « Et il laisse du troisième versement un peu d'eau dans la paume de sa main gauche et avec cela il frotte ses deux mains » - après le troisième versement, il laisse un peu d'eau dans la paume de la main gauche, et avec elle il frotte ses deux mains, puis il récite la berakha, etc.
Complétons par un autre point intéressant : au début, comme nous l'avons vu dans l'histoire précédente, c'est ainsi qu'agissait le Rebbe Rachab, mais les hassidim n'agissaient pas encore ainsi et n'en savaient rien ; ils le virent chez le Rebbe Rachab et commencèrent à s'étonner, se demandant d'où il tenait cela ; et ce n'est qu'ensuite que la chose devint une conduite habituelle et établie. Il est intéressant de noter qu'il y a une autre histoire que raconte le Rebbe Rayatz dans l'une de ses sihot : un certain Chabbat, on invita un hôte important au repas, et après que le Rebbe Rachab se fut lavé les mains et se fut assis pour le repas, l'invité alla se laver les mains et versa trois fois sur chaque main, comme nous en avons l'habitude aujourd'hui. Le Rebbe Rayatz raconte : « J'ai vu que mon père l'observait avec une observation très intense », et il remarqua que c'était une observation d'examen et de critique de ce que faisait l'invité.
Après le repas, le Rebbe Rayatz demanda à son père : qu'y avait-il, pour que tu observes ainsi ce hassid qui s'est lavé les mains de cette manière ? Le Rebbe Rachab expliqua et dit : il y a le hiddour d'un homme simple, et il y a le hiddour d'un lamdan et d'un érudit. Un homme simple qui accomplit un hiddour le fait par kabbalat tov, parce qu'il a vu qu'on fait ainsi ; mais un homme érudit et lamdan qui le fait - cela doit venir chez lui d'une reconnaissance, d'un savoir et d'un lien. C'est pourquoi, puisque ce hassid est un érudit, j'ai observé pour voir s'il le fait en comprenant ce qu'il fait, ou s'il ne fait qu'imiter ce qu'il a vu chez les autres. Le Rebbe Rachab voulait beaucoup que la chose soit dans la penimiout - que si tu fais quelque chose, tu le fasses avec compréhension ; tandis que l'homme simple le fait par kabbalat tov.
On voit de nouveau, à travers cette histoire, qu'à l'époque ce n'était pas encore la conduite de tous. Et comme le souligne le Rebbe, aujourd'hui la chose est devenue la conduite simple et habituelle - même chez les femmes et les filles, on se lave les mains avec la serviette avec tout ce hiddour, trois fois, comme cela apparaît ici en toute simplicité dans la saying, que telle est la conduite des hassidim.