La cinquante-cinquième "chambre" dans le palais du Hayom Yom.
Jeudi 15 Shevat 5703.
Avant les leçons du jour, le Rebbe écrit en titre : "on ne dit pas Tachanoun". En ce jour de Rosh Hashana des arbres, on ne dit pas Tachanoun. Il est intéressant de noter que la veille aussi, le 14, il est écrit "à Mincha on ne dit pas Tachanoun", et ici il est écrit "on ne dit pas Tachanoun" ; mais il y a une différence frappante et intéressante dans l'emplacement de la coutume : la veille, le Rebbe la place après les leçons du jour, et ici il la place avant les leçons du jour. Il est possible que la raison soit que les leçons du jour se disent généralement le matin, tandis que Mincha se prie plus tard. La veille du 15 Shevat, après le déroulement de la journée, on dit les leçons du jour, et on arrive alors aux heures de l'après-midi - et il faut savoir qu'à Mincha on ne dit pas Tachanoun. Mais lorsque arrive le 15 Shevat, dès le début du jour on ne dit pas Tachanoun, et cela n'a donc aucun lien avec les leçons du jour ; c'est pourquoi cela est écrit comme titre du jour, et ce n'est qu'ensuite que viennent les leçons du jour.
Leçons : Houmach, Béchalach, cinquième aliyah, avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, 15 du mois, on dit deux chapitres - le chapitre 77 et le chapitre 78.
Tanya, nous sommes au milieu du chapitre 21, du mot "vaharei" jusqu'à la page 27, qui se termine par le mot "bimtsiout".
L'enseignement du jour est la suite de l'enseignement précédent, celui du 3 Shevat. Dans cette leçon, nous avons parlé longuement de tout le contexte de l'impression des deux parties du "Torah Or" - à l'époque, on prévoyait encore d'appeler aussi la seconde partie "Torah Or" - et nous avons raconté ce qui s'est passé en réalité : on n'a imprimé que la première partie, avec toute la dénonciation et la fermeture de l'imprimerie. Nous ne répéterons pas ici tout ce qui a été dit le 3 Shevat.
Ici, il y a une suite à la chose : cela eut lieu alors que le Tsemach Tsedek était déjà dans sa nessiout depuis dix-huit ans, et alors survint l'histoire racontée ici. "Lorsqu'on entreprit d'imprimer la seconde partie du "Torah Or"" - après que la première partie eut été imprimée quelques années auparavant, parce qu'on avait fermé les imprimeries en Russie - c'était en 5608. Et "les chassidim savaient déjà qu'il existait des hagahot et des biourim du Tsemach Tsedek sur les maamarim" ; car le Tsemach Tsedek, comme on le sait, a écrit sur les maamarim de l'Admour haZaken de nombreuses hagahot et biourim.
Dans la première partie du "Torah Or", le Tsemach Tsedek n'a presque pas imprimé ses hagahot, et l'on n'y trouve que les maamarim. Mais quand on arriva à l'impression de la seconde partie, les chassidim savaient déjà qu'il y avait sur les maamarim de nombreuses hagahot du Tsemach Tsedek, "et ils insistèrent auprès du Tsemach Tsedek pour qu'il les imprime avec les maamarim" - ils lui demandèrent, lorsqu'il imprimerait la seconde partie, d'y intégrer tous ses biourim, et ils insistèrent beaucoup en ce sens. "Et le Tsemach Tsedek refusa" : le Tsemach Tsedek ne voulut pas, et dit qu'il souhaitait imprimer les maamarim tels quels et laisser ses biourim à part.
Et que s'est-il passé ? "Il fit un rêve" - le Tsemach Tsedek rêva "que son grand-père, l'Admour haZaken, venait le visiter et lui demandait de les imprimer" ; dans le rêve, l'Admour haZaken lui demande que, lorsqu'il imprimera le livre, il y intègre aussi les biourim du Tsemach Tsedek.
Et le Tsemach Tsedek n'était toujours pas convaincu de le faire. "Néanmoins, il garda la chose cachée" - il ne raconta à personne qu'il avait fait ce rêve, et continua à refuser de le faire. Que s'est-il passé malgré tout ? "Jusqu'à ce que trois de ses fils fassent eux aussi ce même rêve" - trois des fils du Tsemach Tsedek, chacun séparément, rêvèrent exactement le même rêve : que le grand-père, l'Admour haZaken, venait et demandait d'imprimer cela. Et chacun des fils qui avait fait ce rêve vint chez son père et lui raconta : "J'ai fait tel rêve, dans lequel le grand-père est venu et a demandé ceci et cela".
"Ils le racontèrent à leur père" - après que trois des fils du Tsemach Tsedek eurent fait exactement le même rêve et l'eurent raconté au Tsemach Tsedek, "alors il consentit à imprimer aussi ses hagahot et ses biourim dans la seconde partie". Et c'est bien ainsi qu'il fit : dans quatre-vingt-dix-neuf pour cent des cas, cela est intégré entre parenthèses à l'intérieur des maamarim ; là où il y a des parenthèses dans le "Likoutei Torah", ce sont les biourim du Tsemach Tsedek. Parfois le biour est très long, parfois court, et parfois il apparaît même sans parenthèses - ce qui dépend apparemment de l'imprimeur et de la manière dont il a procédé concrètement. Y sont également intégrés de nombreux biourim de l'Admour haEmtsaï. Et il conclut : "et on l'appela du nom de Likoutei Torah" - la seconde partie ne fut plus appelée "Torah Or", mais d'un autre nom, "Likoutei Torah", bien qu'en fait il s'agisse de la seconde partie du plan original des maamarim de l'Admour haZaken.
Pourquoi le Rebbe a-t-il divisé cet enseignement - sa première partie le 3 Shevat et sa conclusion ici - alors qu'il s'agit d'une seule et même histoire ? Nous trouvons souvent dans le "Hayom Yom" qu'un jour est la suite de l'enseignement précédent. On peut avancer plusieurs raisons pour lesquelles cela a été placé ici.
Premièrement : bien que le "Likoutei Torah", c'est-à-dire la seconde partie, porte sur les livres de Vayikra, Bamidbar et Devarim, le premier maamar qui ouvre le "Likoutei Torah" porte sur la parasha Béchalach - "Voyez, car Hachem vous a donné le Shabbat" - et nous nous trouvons justement maintenant dans la parasha Béchalach. Il a donc introduit le sujet du "Likoutei Torah" dans la parasha Béchalach, par laquelle celui-ci s'ouvre.
Et quelle en est la raison ? On peut poser la question sur cela même : la parasha Béchalach se trouve dans le livre de Chemot, alors que le "Likoutei Torah" porte sur Vayikra, Bamidbar et Devarim - pourquoi donc s'ouvre-t-il par la parasha Béchalach ? Le Rebbe s'est une fois penché sur cette question et a expliqué deux points. Premier point : la parole "Voyez, car Hachem vous a donné le Shabbat", que Moshé Rabbeinou dit au nom de Hachem, fut prononcée dans la parasha Béchalach, le premier Shabbat après la descente de la manne - le pain venu du ciel - et il leur dit alors les mitsvot liées au Shabbat : que le vendredi descend une double portion, et tous les détails qui figurent dans la sixième aliyah de la parasha Béchalach. Cette idée du pain venu du ciel est de l'ordre du "Likoutei Torah", car la chassidout en général est un pain venu du ciel ; c'est pourquoi il ouvre le "Likoutei Torah" par cette parole prononcée le premier Shabbat où descendit dans le monde la manne, le pain venu du ciel.
Et un point supplémentaire : il est dit du Shabbat en général qu'il est lié à la guéoula - il y a l'expression "kol iskaa dechabta koufla", le redoublement du langage du Shabbat, et ce redoublement est lié à la guéoula. Et tout le "Likoutei Torah" constitue une nouvelle étape dans la diffusion des sources, plus encore que le "Torah Or". Et l'une des raisons que le Rebbe a données une fois au sujet du nom "Likoutei Torah" est qu'il rassemble tout l'enseignement de la chassidout ; le nom "Likoutei" apporte tous les fondements de la torat hachassidout, et c'est donc une chose très générale dans la diffusion de la chassidout.
Ajoutons à cela ce qui est bien connu de l'Admour haZaken, qui avait fixé un kets pour l'année 5608. Et lorsque l'année passa et que Machiach ne vint pas, on demanda au Tsemach Tsedek ce qu'il était advenu du kets qui devait avoir lieu - le grand-père avait bien dit qu'il y aurait un kets, et cela ne s'est pas produit. Le Tsemach Tsedek répondit : "Que veux-tu ? Le 'Likoutei Torah' a bien été imprimé". Autrement dit, le "Likoutei Torah" est une étape très forte et très puissante dans la guéoula et la venue du Machiach, car "que tes sources se répandent au dehors" est une étape de la venue du Machiach. C'est pourquoi il a aussi ouvert par le Shabbat, qui est un temps de guéoula, un jour qui est entièrement Shabbat. C'est pour cela que le Tsemach Tsedek a choisi d'ouvrir le "Likoutei Torah" par ce maamar, bien qu'il ne soit pas lié à la suite des parashiot de Vayikra, mais à ce sujet même.
Et encore une allusion intéressante : en ce jour, le jeudi de la parasha Béchalach, apparaît dans le Houmach une allusion au thème du "Likoutei" - "ils en ramassaient (lakto) chaque jour la ration du jour" - comme le nom du livre "Likoutei Torah". C'est pourquoi le Rebbe l'a inséré en ce jour. Voilà une allusion supplémentaire expliquant pourquoi ce sujet est lié précisément à ce jour du 15 Shevat.