La quarante-neuvième « chambre » dans le palais du Hayom Yom.
Vendredi 9 Shevat 5703.
Chiourim : nous nous trouvons dans la semaine de la parachat Bo. Le chiour de 'Houmach du vendredi est la sixième partie avec le commentaire de Rachi de la parachat Bo.
Tehilim, le 9 du mois, du chapitre 49 jusqu'au chapitre 54 inclus.
Tanya, ce jour-là on achève le chapitre 18, la dernière partie du chapitre, depuis les mots « einei ha'hochma » jusqu'à la fin du chapitre, qui se termine par le mot « oumouvan ».
Le passage du jour est court, et sa source se trouve dans les notes du journal du Rebbe : une parole dite par le Rebbe Rayatz. Il évoque brièvement le sujet du siyoum de l'étude du Chas, de Guemara ou de Michna. Comme il le dit à la fin de la parole, cela se rapporte au Rebbe Rachab : ce qu'il a achevé lorsque s'est terminée l'année de deuil de sa mère. La mère du Rebbe Rachab était la Rabbanite Rivka, épouse du Rebbe Maharach, et elle est décédée le 10 Shevat de l'année 5671. Ainsi, ce jour-ci, le 9 Shevat, marque la fin de l'année de deuil de sa mère : le 9 Shevat 5672, l'année s'est achevée.
Le Rebbe évoque dans cette parole un fait lié à ce jour. Il dit : « Lorsque mon père, mon maître et mon Rebbe [le Rebbe Rachab] a achevé le Chas pour la troisième fois, il a dit un maamar de Dach [Divrei Elokim 'Hayim] » : une citation des propos du Rebbe Rayatz, selon laquelle son père, le Rebbe Rachab, lorsqu'il a achevé le Chas pour la troisième fois, a dit un maamar. Dans le journal du Rebbe, ce siyoum du Chas est décrit un peu plus longuement : cela s'est produit de façon surprenante ; et bien qu'on s'y attendît, c'est de manière surprenante qu'il a dit un maamar de 'hassidout lors de ce troisième siyoum du Chas.
« Et son contenu » : quel était le contenu du maamar ? « Qu'est-ce que le hadran ». Il est connu qu'à l'achèvement de l'étude du Chas on dit « hadran alan, hadran alach », et il a expliqué dans le maamar ce qu'est le « hadran ». Le maamar lui-même n'est pas en notre possession, mais nous disposons de deux lettres du Rebbe Rayatz, écrites à propos d'un siyoum d'étude, dans lesquelles il explique brièvement le sens du terme « hadran ». Le Rebbe Rayatz y apporte des sources selon lesquelles le mot « hadran » peut se comprendre de quatre manières différentes, et ces quatre manières conviennent toutes particulièrement à l'achèvement d'une massekhta, et certainement à l'achèvement de tout le Chas.
Passons brièvement en revue les quatre explications rapportées par le Rebbe. La première explication : « hadran » vient du terme « beauté ». L'intellect en général est la chose la plus belle de la création, car l'homme est ce qu'il y a de plus élevé dans la création, et l'intellect est ce qu'il y a de plus élevé en lui ; mais l'intellect de la sainte Torah, l'intellect divin qui est dans la Torah, est la plus haute beauté intellectuelle de la création, l'intellect divin éternel. Et lorsqu'on achève une massekhta, on dit : qu'avons-nous eu ici ? Nous avons eu un « hadran », une chose qui se situe au niveau divin le plus élevé. Voilà une première explication du « hadran ».
La deuxième explication : « hadran » vient du terme « hadar », splendeur et honneur. Quel est le but de l'étude ? Savoir comment accomplir les mitsvot avec hidour, et faire concrètement du bien à autrui, se conduire avec de bonnes midot et avec respect envers lui. Et lorsqu'on achève une massekhta, on dit « hadran » : la finalité de toute l'étude est qu'elle amène davantage de splendeur et d'honneur envers autrui, et une réalisation concrète. Telle est la finalité de l'étude.
La troisième explication : « hadran » vient du terme « chose ronde ». Sa source est dans la Guemara, où il est écrit à propos des signes distinctifs des animaux qu'il s'agit de signes ronds, et dans le langage de la Guemara « hadourot ». Et quelle est la signification du cercle ? Dans un cercle, à la différence d'un carré ou de toute autre forme, il n'y a ni point de départ ni point d'arrivée ; chaque point du cercle se trouve exactement au même niveau par rapport à toutes ses autres parties. Et la signification de cela dans l'étude de la Torah : chaque Juif étudie à son niveau, l'un est apte à la profondeur, l'autre n'est apte qu'à prononcer les mots, même sans comprendre, et chacun, à son niveau, se relie à la sagesse divine de la manière la plus complète. On ne peut pas dire dans la Torah que l'un vaut davantage et que l'autre est éloigné ; tous, dans le cercle, se trouvent exactement au même niveau, et si tu étudies selon tes capacités, tu es lié à la Torah dans la même mesure.
La quatrième explication : « hadran » vient du terme « revenir », et c'est l'explication que les gens emploient habituellement dans le langage courant, sans lien avec la Torah : « hadran », revenir encore une fois, un tour supplémentaire. Et sa signification : un Juif doit savoir qu'il ne se trouve pas dans le monde comme dans une seule et unique station, mais qu'il doit revenir et rendre des comptes à Celui qui l'a envoyé, au Saint béni soit-Il : tu reviens en arrière et tu montes vers le monde à venir. Ainsi, toute étude que tu fais ne s'achève pas avec l'étude elle-même, mais tu dois y revenir encore une fois : au sens simple, revoir l'étude, et aussi revenir rendre compte à Celui qui t'a envoyé, au maître de maison, de ce qui est exactement sorti de ton étude. Quoi qu'il en soit, il est possible que tel ait été le contenu du maamar de 'hassidout dit par le Rebbe Rachab lors du troisième siyoum du Chas.
La deuxième partie de la parole indique ce que le Rebbe Rachab a fait concrètement et quand il a achevé. Le Rebbe Rayatz dit : « Durant l'année de deuil de sa mère, mon père, mon maître et mon Rebbe [le Rachab] a achevé le Chas de Michnayot au bout de onze mois, et pour le jour du yortsait tout le Chas » [la Guemara]. Comme nous l'avons mentionné, sa mère était la Rabbanite Rivka, et l'année de deuil s'est déroulée en 5671. Le Rebbe Rachab a achevé les six ordres de la Michna au terme des onze mois, moment où l'on cesse de dire le kaddich, au mois de Tevet 5671, et pour le jour du yortsait, le 10 Shevat, il a achevé tout le Chas, toute la Guemara.
Il est intéressant de noter qu'une fois, lors d'un farbrengen, le Rebbe a repris ce passage et a demandé : quel est l'intérêt qu'on nous raconte cela ? En quoi cela nous concerne-t-il, ce qu'a fait le Rebbe Rachab ? Et il a répondu qu'on nous le raconte parce que quiconque se trouve dans une situation semblable a la force d'en faire autant : la chose concerne chacun et chacune. Et le Rebbe a dit là une chose intéressante : même une personne qui se trouve dans une telle situation et qui n'est pas en mesure d'étudier tout le Chas, ni même les six ordres de la Michna, qu'elle étudie au moins, en lien avec le yortsait, la première michna et la dernière michna, car dans la première et la dernière se trouve le point de l'ensemble. Autrement dit, on nous raconte cela afin que chacun fasse quelque chose qui le concerne dans ce contexte.
Quant au sujet dont nous traitons tous ces derniers jours et auparavant également : le lien avec le Rambam dans ces halakhot. Dans le chiour précédent, celui du 8 Shevat, nous avons vu le lien avec les Hilkhot Kiddouch Ha'hodech. Le lien avec les dernières halakhot du Sefer Zmanim, les Hilkhot Meguila et 'Hanouka, n'est pas pour aujourd'hui, mais viendra avec l'aide de Hachem le 11 Shevat. Il y a ici deux jours d'interruption, et lorsque nous arriverons au 11 Shevat, nous aurons l'allusion à l'achèvement du Sefer Zmanim, à savoir les Hilkhot Meguila et 'Hanouka, et avec l'aide de Hachem nous en parlerons le 11 Shevat.