Quarante-septième "'hédèr" dans le palais du Hayom Yom.
Mercredi 7 Shevat 5703.
Cours : 'Houmach, Bo, quatrième lecture, avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, 7 du mois, du chapitre 39 au chapitre 43 inclus.
Tanya, en ce jour on commence le chapitre 18 depuis son début, depuis le mot "oulétosséfèt" jusqu'aux mots "gam de'hilou".
Le cours du jour rapporte une brève histoire au sujet de l'Admour HaZaken. Cette histoire n'apparaît pas dans les sources ni dans les si'hot du Rabbi Rayats, et il semble que le Rabbi Rayats l'ait dite au Rabbi en privé, et que le Rabbi l'ait publiée. Je vais donner un peu de contexte, exposé plus largement à ce sujet.
Le Tsema'h Tsedek, le troisième Admour, raconta à son fils, le Rabbi Maharach, le quatrième Admour, que l'Admour HaZaken - le grand-père - parlait beaucoup en faveur des expulsés de Bohême (qui fait aujourd'hui partie de la Tchéquie). Ces expulsés s'étaient installés sur le domaine du père de l'Admour HaZaken, Rabbi Baroukh, qui possédait un domaine ; et l'Admour HaZaken faisait grandement leur éloge, disant à quel point ils craignaient D.ieu, étaient des tsadikim et des hommes d'une immense envergure dans la Torah et dans la sagesse.
L'un de ces hommes, nommé Rabbi Yaakov Tsvi, était - en plus d'être un érudit hors du commun et un grand spécialiste - également un ingénieur remarquable dans la science de l'astronomie. Lorsque l'Admour HaZaken était un enfant de neuf ans, Rabbi Yaakov Tsvi lui enseigna la science de l'ingénierie et de l'astronomie. Un détail de cela apparaît aussitôt dans la teaching du jour.
Il y a un ajout intéressant, qui figure lui aussi dans la teaching mais sans le contexte : le Rabbi Maharach poursuivit et raconta à son fils, le Rabbi Rachab, le cinquième Admour, que son père - le Tsema'h Tsedek - avait reçu en héritage du grand-père, l'Admour HaZaken, des écrits saints : des textes qu'il avait écrits, des maamarim, etc. Parmi ces écrits saints se trouvait un calendrier pour quinze ans que l'Admour HaZaken avait composé alors qu'il était un enfant de dix ans. Dans ce calendrier étaient indiqués tous les moments des tekoufot et des moladot, les jours de Roch 'Hodech et les fêtes ; et même, pour les trois premières années du calendrier, y étaient indiqués les jours de foire - le jour où venaient les marchands - les jours de foire à Liozna y étaient également indiqués. Tel était ce calendrier pour quinze ans.
En pratique, lors du fameux incendie de l'année 5467, de nombreux écrits saints furent brûlés, et ce calendrier fut lui aussi brûlé. Il était alors de la main même de l'Admour HaZaken.
Et après cette introduction, lisons la teaching, qui exprime de façon concise ce que nous avons dit : "Lorsque notre Rabbi HaZaken avait neuf ans, il apprit la science de l'ingénierie et de l'astronomie" - comme nous l'avons dit plus haut, c'est Rabbi Yaakov Tsvi qui la lui enseigna. "À dix ans, il établit pour lui-même un calendrier sur quinze ans" - nous avons détaillé plus haut ce que contenait ce calendrier, et un enfant de dix ans l'a déjà établi par lui-même ; il n'a pas recopié un calendrier, mais il a tellement étudié les mouvements et les temps de la lune, etc., qu'il a établi de lui-même un calendrier annuel.
"Lorsqu'il avait douze ans" - encore avant la bar-mitsva - "il arriva qu'il enseigna en public les Hil'hot Kidouch Ha'Hodech du Rambam". Un enfant de douze ans enseignait au public les célèbres lois de la sanctification du mois qui se trouvent dans le Rambam. Il y a là des premiers chapitres plus faciles, et après eux des chapitres qui ne sont que calculs détaillés des mouvements des corps célestes, au point qu'un homme même érudit, s'il ne connaît pas ce domaine, ne comprend pas ce qui s'y passe. Et l'Admour HaZaken, enfant avant sa bar-mitsva, enseignait cela en public, "et les gueonim qui se trouvaient présents ne retrouvaient ni leurs mains ni leurs pieds dans la maison d'étude" - c'est-à-dire qu'ils ne parvenaient pas du tout à comprendre ce que cet enfant leur expliquait.
Quel est l'un des points qu'exprime cette idée ? L'intention n'est certainement pas, à D.ieu ne plaise, de parler en mal de ces gueonim de cette époque, mais de souligner que le rapport à la Torah dans la 'hassidout est celui d'une parole divine. La Torah est parole de D.ieu, et ce n'est pas un savoir que l'on étudie pour le plaisir de le comprendre, mais une parole divine ; et puisque la Torah est parole de D.ieu, il faut en étudier toutes les parties - y compris ces parties qui ne sont pas si répandues, des lois que peut-être la plupart des gueonim ne connaissent pas du tout, car c'est de la Torah, et il faut étudier toutes les parties de la Torah. Et c'est ce que nous enseigne l'Admour HaZaken, et ce que nous enseigne la Torah de la 'hassidout : que la Torah est la Torah, avec toutes ses parties ; et c'est pourquoi les gueonim, qui n'étaient pas liés à la 'hassidout, ne retrouvaient ni leurs mains ni leurs pieds dans un domaine qu'ils ne connaissaient pas du tout.
Cette teaching apparaît ici dans la semaine de la paracha Bo, le mercredi, et le lien entre la teaching et le mercredi de la paracha Bo est très frappant. Car au mercredi de la paracha Bo est dit le verset "Ce mois-ci sera pour vous le premier des mois", et là Rachi dit que le Saint béni soit-Il montra à Moché Rabbénou et lui dit "Comme ceci, vois et sanctifie". C'est-à-dire que toutes les lois de la sanctification du mois, et l'enseignement dans lequel le Saint béni soit-Il dit à Moché Rabbénou les lois de la sanctification du mois, se trouvent au mercredi de la paracha Bo - et c'est pourquoi cette teaching convient parfaitement à ce jour.
Et pour conclure : nous voyons ces derniers jours, de façon intéressante, à quel point les teachings correspondent au déroulement de l'étude du Rambam. Aujourd'hui, nul besoin de chercher beaucoup : nous nous trouvons dans le Séfer Zemanim, et les Hil'hot Kidouch Ha'Hodech en sont la suite. Toute cette teaching parle précisément des Hil'hot Kidouch Ha'Hodech du Rambam, comme il le mentionne explicitement par son nom. Cela correspond exactement, selon la suite des teachings, à l'ordre de l'étude du Rambam dans le Séfer Zemanim.