Le quarante-sixième "'heder" dans le palais du Hayom Yom.
Mardi 6 Shevat 5703.
Chiourim : 'Houmach, le mardi on termine la parachat Bo - "Bo, chelichi", avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, 6 du mois, du chapitre 35 au chapitre 38 inclus.
Tanya, ce jour-là on termine le chapitre 17, depuis les mots "vehi be'hinat" jusqu'à la fin du chapitre, qui s'achève par les mots "comme il est écrit ailleurs".
L'enseignement du jour est un enseignement bref, dont la source se trouve dans un maamar du Rebbe Rachab, dans le hemchekh bien connu "Hemchekh 5672". De ce hemchekh, le Rebbe rapporte deux ou trois lignes qu'y a écrites le Rebbe Rachab. Donnons un peu de contexte, puis nous lirons le texte lui-même.
Le Rebbe Rachab parle du fait qu'il existe, comme on le sait, la Torah écrite et la Torah orale. La Torah écrite est la révélation d'une 'hokhma divine extrêmement élevée ; seulement, cette 'hokhma divine s'est contractée dans les mots de la Torah écrite, et la profondeur véritable et merveilleuse enfouie dans les lettres reste enfouie et invisible. De façon manifeste, on lit les versets de la Torah écrite comme un enfant lit le 'Houmach et le comprend à un niveau très simple, sans prêter attention à la profondeur véritable et sans la voir.
Mais dans la Torah orale, les grands d'Israël des générations suivantes parviennent à révéler ce qui se trouve "entre les lignes" - ils dévoilent la profondeur enfouie dans les lettres de la Torah écrite et révèlent des enseignements. Ainsi, par exemple - bien qu'il ne le mentionne pas là - Rabbi Akiva, qui apprenait des monceaux de halakhot à partir de chaque petit trait de lettre. Autrement dit, les grands d'Israël, bien qu'ils appartiennent à des générations plus tardives, révèlent dans la Torah orale les profondeurs véritables de la Torah écrite, qui n'avaient pas été révélées dans les générations précédentes.
Il développe longuement ce sujet, et à la fin il rapporte entre parenthèses les propos qui constituent la citation étudiée maintenant. Voici ce qu'il dit : "Mon seigneur, père, maître et Rebbe écrit" - le Rebbe Rayatz dit cela au sujet de son père, le Rebbe Rachab, qui écrit - "qu'il a entendu au nom de Rabbeinou HaZaken", et comme il est rapporté là plus loin : "j'ai entendu au nom de Rabbeinou", ce qui désigne l'Admour HaZaken - "que tous les auteurs jusqu'au Taz et au Chakh, ceux-ci inclus", tous les auteurs des ouvrages de Torah dans la Torah orale jusqu'au Taz et au Chakh.
Le Taz était Rabbi David HaLevi Segal, et le Chakh était Rabbi Chabtaï HaCohen ; ce sont des commentateurs du Choul'han Aroukh, et ils sont même en controverse l'un avec l'autre. Et voici ce qu'il dit : "jusqu'au Taz et au Chakh, tous les auteurs" - le Taz et le Chakh étant inclus dans ce groupe - "ont composé leurs ouvrages avec roua'h hakodech", tous leurs ouvrages avec roua'h hakodech.
Il est intéressant de citer ce que le Rebbe rapporte dans l'une des si'hot du Likoutei Si'hot, où il parle du Rambam. Comme on le sait, le Rambam écrit dans son ouvrage "Michné Torah" toutes sortes de halakhot liées à la nature et à l'alimentation : que manger et que ne pas manger, ce qui est sain et ce qui ne l'est pas, etc. Le Rebbe développe cela : le Rambam l'a écrit dans un ouvrage de halakha, et parfois on voit que dans la nature du monde les choses ont changé, et que ce qu'il a écrit là comme sain ou non sain à manger n'est pas nécessairement valable aujourd'hui, car le corps a changé et les choses sont différentes.
Le Rebbe rapporte là, dans la si'ha, au nom du livre "Tumim" de Rabbi Yonatan Eibeschitz - qui l'a écrit à propos du "Beit Yossef" et du "Rema", qui sont antérieurs au Taz et au Chakh. Voici les termes du "Tumim" : "Tout est par écrit, de la main de Hachem qui l'a fait comprendre" - tout ce qu'ils écrivent est la main de Hachem ; "l'esprit de Hachem s'est mû en eux, de sorte que leur langage soit conforme à la halakha sans l'intention de celui qui écrit" - c'est-à-dire que lorsque le "Beit Yossef" ou le "Rema" écrivent quelque chose, même s'ils n'avaient pas l'intention de le formuler ainsi, tout ce qu'ils ont écrit, c'est la main de Hachem qui l'a écrit à travers leur plume ; "et le désir de Hachem a réussi par leur main". Ainsi écrit le "Tumim".
Le Rebbe rapporte cela à propos du Rambam : tout ce qu'il a écrit en halakha - même si dans la réalité, dans le monde et dans le corps physique, certaines choses ne correspondent pas, comme ce qu'il a écrit dans les Hilkhot Deot ou en matière de médecine, qui ne correspond pas au corps physique - il se peut que dans le corps physique la chose ait changé, mais sur le plan spirituel chaque mot qu'il a écrit est vrai et stable, et dans la spiritualité tout subsiste. C'est la même idée.
Et au même endroit dans le Likoutei Si'hot, le Rebbe rapporte cette même citation du hemchekh du maamar du Rebbe Rachab, qui écrit là au nom de l'Admour HaZaken au sujet du Taz et du Chakh - qui viennent après le "Beit Yossef" et le "Rema" - que tout ce qu'ils écrivent est avec roua'h hakodech. Il y a d'autres endroits où l'on situe cela jusqu'au Maharcha - tous les auteurs jusqu'au Maharcha, le Maharcha inclus. Quoi qu'il en soit, tout ce qu'ils rapportent l'est avec roua'h hakodech.
Et qu'est-ce que le "roua'h hakodech" ? Ici il y a encore deux ou trois lignes, la suite du maamar du Rebbe Rachab. Il dit : "et la notion de roua'h hakodech se trouve dans le Korban HaEda, fin du chapitre 3 de Chekalim" - dans le Talmud de Jérusalem, traité Chekalim, il y a le commentaire de l'auteur du "Korban HaEda". Dans la michna de Chekalim il est écrit : "la 'hassidout mène au roua'h hakodech".
Dans le livre "Korban HaEda", il explique le sens de ces mots - ce qu'est le roua'h hakodech. Je lirai ses termes (ici le Rebbe ne cite pas son langage) : "puisqu'il agit au-delà de la lettre de la loi" - car la 'hassidout, c'est agir au-delà de la lettre de la loi - et puisqu'il s'agit de quelqu'un qui accomplit les choses au-delà de la lettre de la loi, le Saint béni soit-Il lui accorde le mérite qu'il lui arrive des choses qui ne sont pas selon la nature ni selon l'ordre habituel, "et on lui fait connaître les secrets de la Torah". Autrement dit, celui qui mérite le roua'h hakodech - cela signifie qu'il a dévoilé le secret et le mystère de la Torah.
Lisons les termes du Rebbe Rachab tels qu'il l'explique : "c'est-à-dire qu'on lui révèle les secrets de la Torah" - ce sont les termes du "Korban HaEda". Et il explique ce que sont les secrets de la Torah - "c'est-à-dire que cela vient du niveau du dissimulé de la 'hokhma". Comme nous l'avons dit auparavant, dans la Torah écrite il y a une 'hokhma divine, seulement on n'y voit pas tout le dissimulé et tous les secrets enfouis dans chaque mot. Aux auteurs qui sont venus après, dans des générations plus tardives, le Saint béni soit-Il a révélé le dissimulé de la 'hokhma, les secrets enfouis dans chaque mot, et de ce fait tout ce qu'ils disent est juste et précis, et la Divinité est révélée dans chaque mot. Tel est le contenu de cet enseignement : ils ont réussi, par la force divine, à atteindre la racine profonde des lois, et ils ont su exprimer les choses d'une manière merveilleuse.
Terminons dans la continuité de ce que nous avons vu les jours précédents - le lien entre les enseignements et l'ordre des halakhot dans le Rambam. Nous nous trouvons actuellement, ces jours-ci, dans le "Sefer Zemanim", et les enseignements correspondent à l'ordre des Zemanim. Nous avons vu dans les enseignements précédents comment les choses correspondent aux Hilkhot Chabbat ou 'Hametz ou Matza, Soucca et Loulav, et maintenant la suite, ce sont les Hilkhot Chekalim. Pourquoi les Hilkhot Chekalim ? Parce qu'il rapporte une citation de la fin du chapitre 3 de Chekalim - c'est la citation sur laquelle il fonde tout le sujet, dans la continuité des Hilkhot Chekalim qui figurent dans le "Sefer Zemanim". On voit comment, véritablement par voie d'allusion, le Rebbe écrit les enseignements selon l'ordre de progression des sujets dans l'ouvrage du Rambam.