La quarante-quatrième "chambre" dans le palais du Hayom Yom.
Dimanche 4 Chevat 5703.
Leçons : 'Houmach, Bo, première section avec le commentaire de Rachi, la portion du dimanche.
Tehilim, 4 du mois, du chapitre 23 jusqu'au chapitre 28 inclus.
Tanya, on commence ce jour le chapitre 17, depuis "ouvazeh" au début du chapitre, jusqu'à la page 23, aux mots "mitsvotav vetorato".
Cette semaine, on commence la parachat Bo, dans laquelle, comme on le sait, est racontée la sortie d'Égypte - le thème central de la parachah. On connaît l'enseignement selon lequel un Juif doit vivre avec le temps, vivre avec la parachah de la semaine ; et ici, le Rabbi condense dans un enseignement, en quelques mots, tout le sujet, dans l'avodah de Hachem, de ce qu'est l'exil d'Égypte et de ce qu'est la sortie d'Égypte - qui est précisément le thème de la parachat Bo.
Le contenu de ces propos est cité d'un maamar dit par le Rabbi Rayats, le dibour hamatchil "Karov Havayah lechol korav". Le maamar est imprimé dans le Sefer HaMaamarim "Kountreissim" du Rabbi Rayats, tome 2, et il y explique tout le concept de l'exil d'Égypte dans la spiritualité, dans l'âme, et ce qu'est la sortie d'Égypte.
On y trouve une longue description : lorsqu'un homme travaille, même si son travail est très pénible, mais qu'il crée ou fabrique une chose dans laquelle il voit une utilité et une satisfaction - la difficulté ne le gêne pas ; au contraire, il tire plaisir et délice de ce qu'il crée. En revanche, un homme qui fait une chose sans aucune utilité, que l'on fait simplement travailler sans le moindre sens - même si physiquement son travail n'est pas pénible, il s'agit pour lui d'un grand labeur et d'un grand supplice.
Il y décrit que c'est exactement ainsi que firent les Égyptiens au sens littéral : ils firent travailler le peuple d'Israël avec dureté, leur donnant des travaux dénués de sens, uniquement pour les faire peiner sans aucune utilité véritable par rapport à ce dont ils étaient capables. Il l'explique longuement au niveau matériel, puis il passe au niveau spirituel et explique de quoi il s'agit dans l'âme - ce qu'est la nefech habahamit, en décrivant toutes ses forces, ainsi que la nefech ha'elokit (comme cela est expliqué au début du Tanya, au chapitre 1), et ce qu'est l'exil d'Égypte.
Et voici maintenant citée ici une partie du maamar : "Mitsrayim est de l'expression metsar (étroitesse) et guevoul (limite)". L'Égypte n'est pas seulement une étendue de terre, mais vient du mot metsar - celui qui se trouve dans une situation où on le limite et où l'on restreint ses voies. Et qu'est-ce que "l'exil d'Égypte dans la spiritualité" ? "C'est que la nefech habahamit limite et occulte la nefech ha'elokit". La nefech habahamit prend le dessus - de même que les Égyptiens prirent le dessus sur les Juifs et restreignirent leurs voies - et elle limite et occulte la nefech ha'elokit.
La nefech habahamit est, littéralement, ce que son nom indique : animale ; tout ce qu'elle comprend et peut saisir, ce sont des choses humaines, inférieures et animales. La nefech ha'elokit, elle, est tout le contraire : elle est divine, et tout ce qu'elle saisit et comprend, ce sont des sujets spirituels et divins. Mais dès l'instant où la nefech habahamit se revêt sur la nefech ha'elokit - [et la raison pour laquelle la nefech ha'elokit se trouve dans une telle union intérieure avec la nefech habahamit, c'est que telle est la mission avec laquelle le Saint béni soit-Il envoie la nechamah pour agir sur le corps ; et pour agir sur le corps, elle doit se revêtir dans la situation, c'est pourquoi elle se revêt dans la nefech habahamit, et par son intermédiaire elle peut agir sur le corps] - entre-temps, la nefech habahamit limite et occulte la nefech ha'elokit.
Et qu'est-ce que cela provoque ? "Au point que la nefech ha'elokit est tellement contractée qu'elle se retrouve en état de katnout et de héélem (occultation)". Les deux expressions "katnout" et "héélem" correspondent aux deux expressions "limite" et "occulte" : puisque la nefech habahamit limite la nefech ha'elokit, celle-ci devient petite ; et tant qu'elle est limitée et petite, elle est en katnout et en héélem.
Et aussitôt il apporte la réparation, car dans la parachat Bo on étudie aussi la sortie d'Égypte. Et qu'est-ce que la sortie d'Égypte dans la spiritualité ? "Et la sortie d'Égypte, c'est le retrait du metsar et de la limite". La sortie d'Égypte signifie que l'on retire l'étroitesse qu'a créée la nefech habahamit, que l'on écarte cette limite.
Comme on le sait - et comme il est écrit dans le Tanya - la résidence principale de la nefech ha'elokit est dans le cerveau, et la résidence principale de la nefech habahamit est dans la cavité gauche du cœur. Et puisque la nefech ha'elokit se trouve pour l'heure dans les chaînes de la nefech habahamit, ce qui met l'homme en mouvement, ce sont surtout ses désirs - ce dont j'ai envie, ce que je veux, ce qui me fait plaisir - c'est-à-dire le cœur ; tandis que le cerveau, le regard logique et juste, se retrouve entièrement entravé dans les chaînes de la nefech habahamit.
Et qu'est-ce que la sortie d'Égypte ? Que l'homme parvient à révéler la nechamah - dont la résidence est dans le cerveau, et qui comprend ce qui doit être - et alors elle prend le dessus sur le cœur, et désormais l'homme fera ce qu'il faut faire et non ce vers quoi son animal l'attire. Selon les termes de l'enseignement dans ce même maamar : "C'est-à-dire que l'intellect qui est dans le cerveau illumine le cœur" - l'intellect divin, qui comprend ce qu'il est juste de faire, illumine le cœur, et alors cela reçoit aussi une expression concrète ; "illumine le cœur" signifie qu'il donne aux émotions la juste direction, et cela produit "de bonnes midot en acte concret".
Toute la nature de la nefech habahamit, ce sont de mauvaises midot, comme cela est rapporté au début du Tanya ; mais dès l'instant où la nefech ha'elokit est sortie de ses étroitesses, elle prend le dessus sur tout le système, et désormais les émotions sont justes, car c'est la nefech ha'elokit qui les met en mouvement, et par conséquent cela se traduira aussi littéralement dans les vêtements de l'homme - dans la pensée, la parole et l'action - de sorte que les bonnes midot se manifestent en acte concret. C'est ce que l'on appelle la sortie d'Égypte.
Toute cette idée s'inscrit dans la continuité de ce que nous avons vu jusqu'ici : depuis Roch 'Hodech Tevet, nous avons commencé à voir qu'une partie des enseignements sont ordonnés selon l'ordre du Rambam. Nous avons parcouru le Sefer HaMada, puis il y a eu une interruption de quelques jours, puis le Sefer Ahavah, de nouveau une interruption de quelques jours, et ces derniers jours nous sommes dans le Sefer Zemanim. Dans le Sefer Zemanim, nous avons parlé des fêtes mentionnées dans un enseignement précédent, qui englobe ce qui se trouve dans le Sefer Zemanim - érouvin, Chabbat, Roch Hachanah et Yom Kippour.
Et ici, il y a une allusion aux Hilchot 'Hametz ouMatsah qui se trouvent dans le Sefer Zemanim. Les Hilchot 'Hametz ouMatsah sont toutes les lois qui décrivent - puisqu'il y a eu l'exil d'Égypte et la sortie d'Égypte - les actes par lesquels nous marquons jusqu'à aujourd'hui la sortie d'Égypte. Il s'agit donc d'un enseignement qui correspond, selon l'ordre, aux Hilchot 'Hametz ouMatsah, au sujet de Pessa'h et de la sortie d'Égypte - qui est le but de toute l'intention, et telle est l'idée de cet enseignement.