La quarante-troisième "chambre" dans le palais du Hayom Yom.
Jour de Chabbat 3 Chevat 5703.
Etudes : 'Houmach, Vaéra, septième lecture, avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, 3 du mois, du chapitre 18 au chapitre 22 inclus.
Tanya, ce jour-là on commence la première partie du chapitre 16, depuis le mot "vezé", jusqu'à la fin de l'étude au mot "baarikhout".
L'enseignement du jour rapporte une description abrégée de l'histoire de l'impression des livres "Torah Or" et "Likoutei Torah" que nous connaissons. Le Rebbe cite une lettre du Rebbe Rayats, qui décrit le déroulement de l'affaire. Donnons d'abord un peu de contexte, puis nous étudierons le texte lui-même.
Cela a commencé lorsque l'Admour Hazakène fut emprisonné pour la seconde fois, en 5561. Cette année-là, le petit-fils, le Tzemach Tzedek, commença à rassembler les maamarim de son grand-père et à les recopier. Il y a là une description intéressante : le Tzemach Tzedek raconte à son propre sujet qu'il était assidu dans l'écriture, et qu'il écrivait chaque jour plusieurs heures. Au fil des années, de 5561, année où l'Admour Hazakène fut emprisonné pour la seconde fois, jusqu'à 5573, soit douze ans (5573 étant déjà l'année du départ de l'Admour Hazakène), il écrivit et recopia plus de dix mille "boigen". Qu'est-ce qu'un "boigen" ? Chaque boigen représente huit pages, il s'avère donc que dix mille boigen font quatre-vingt mille pages. Et à ces maamarim, le Tzemach Tzedek ajouta de sa part des notes et des références tirées des midrachim, du Zohar, de la Kabbale, etc.
Après le départ de l'Admour Hazakène, près de vingt ans plus tard, en 5592, commença la tâche de préparer les livres à la diffusion et à l'impression. On prit deux copistes qui commencèrent à recopier les maamarim dans l'ordre où le Tzemach Tzedek les avait organisés selon les parachiot, et durant les étapes de copie qui précédèrent l'impression, on appelait cela "Torah Or". A l'origine, le "Torah Or" comportait deux parties, et comme nous le verrons tout de suite dans l'enseignement, lorsqu'on en vint à l'impression, on n'eut le temps d'imprimer que la première partie, et c'est elle qui fut effectivement appelée "Torah Or".
Par la suite il y eut un décret : les maskilim dénoncèrent auprès du gouvernement russe les livres de 'hassidout et, plus généralement, les livres du judaïsme, et en 5597 parut un décret gouvernemental ordonnant de fermer toutes les imprimeries de Russie qui imprimaient des livres juifs, et de n'en laisser que deux endroits. Et puisque cette année-là même, où l'on imprimait le "Torah Or", de nombreuses imprimeries furent fermées, on n'eut le temps d'imprimer que la première partie, appelée "Torah Or".
Après ce contexte, étudions le texte de l'enseignement, et voyons aussi le complément de l'affaire. Voici le texte : "Le Torah Or fut imprimé pour la première fois en 5597 à Kapoust - sans les ajouts". A Kapoust, on prévoyait d'imprimer les deux parties, mais on n'en eut pas le temps, comme nous le verrons tout de suite, à cause du décret gouvernemental.
"Le Tzemach Tzedek écrit dans sa lettre du 3 Chevat 5597" : il existe une lettre écrite par le Tzemach Tzedek cette année-là, celle où fut imprimée la première partie appelée "Torah Or". C'est une lettre rédigée en vue de l'impression du livre, et qui fut intégrée dans le livre comme partie de la présentation. Et voici ce qu'il écrit : "Le livre Torah Or qui est imprimé maintenant contient des maamarim - la majorité des discours - qui vont de l'année 5556 jusqu'à la fin de 5572". La fin de 5572, c'est déjà proche du départ de l'Admour Hazakène ; et durant toutes ces années, depuis 5556, soit près de vingt ans, se trouve la majorité des maamarim dans le livre "Torah Or".
"Sur beaucoup d'entre eux, notre maître, de mémoire bénie, a lui-même porté son regard attentif et les a corrigés" : c'est-à-dire que la majorité des maamarim préparés pour le "Torah Or" ont été revus et corrigés par l'Admour Hazakène lui-même. "Et sa sainte volonté a consenti à les porter à l'imprimerie" : l'Admour Hazakène a consenti d'avance à ce qu'on les imprime et qu'on les diffuse. "Et le livre comprend deux parties" : comme dit, à l'origine il devait y avoir un seul nom, "Torah Or", comprenant deux parties.
Quelles sont ces deux parties ? "La première partie", qui est jusqu'à aujourd'hui le "Torah Or", "sur deux 'houmachim de la Torah", c'est-à-dire sur le livre de Béréchit et sur le livre de Chemot, "et 'Hanouka et Pourim", elle contient aussi des maamarim sur ces fêtes, "ainsi que plusieurs discours pour la fête de Chavouot, temps du don de la Torah, dans la paracha Yitro", qui se trouve dans le livre de Chemot : elle contient aussi des maamarim sur la fête de Chavouot, "et un peu pour Pessa'h dans la paracha Vayakhel". Voilà la première partie du "Torah Or".
"La seconde partie, si Dieu le veut" : elle n'a pas encore été imprimée. Le projet était que la seconde partie s'appelle elle aussi "Torah Or". Que contient-elle selon ce projet ? "Sur les trois 'houmachim de la Torah", c'est-à-dire sur les trois livres suivants, Vayikra, Bamidbar et Devarim, "et Chir Hachirim", puisqu'elle contient à la fin des maamarim sur le Chir Hachirim uniquement, "et les fêtes, et Roch Hachana et Yom Kippour", sur lesquels il y a également des discours. Ces deux parties s'appelaient à l'origine "Torah Or".
Et le Tzemach Tzedek conclut dans sa lettre : "Et le nom de l'auteur lui convient" : le nom de l'auteur du livre, à savoir l'Admour Hazakène, correspond au fait que ses livres s'appellent "Torah Or", en deux parties. Et pourquoi cela est-il lié au nom de l'Admour Hazakène ? Parce que son nom est "Chnéour", soit "chné or", deux lumières. Ces deux lumières sont les deux parties du "Torah Or". Et l'allusion à "deux fois or", "veahavta vaut deux fois or", est aussi comme "veahavta" : le mot "veahavta" a la valeur numérique de deux fois "or" ("or" vaut 207, et "veahavta" vaut deux fois or). Car il existe un amour qui vient d'en haut vers le bas, une illumination venant d'en haut, par laquelle le Saint béni soit-Il éveille chez le Juif l'amour de Dieu ; et il existe un amour qui vient d'en bas vers le haut, lorsque le Juif étudie les maamarim et s'éveille de lui-même à l'amour de Dieu. C'est là l'idée, rapportée aussi dans le Tanya, que "veahavta" vaut deux fois "or". "Fin de citation" de la lettre, qui explique le contexte des deux parties.
Mais en pratique, comme nous l'avons dit, "on n'eut le temps d'imprimer que la première partie" seulement. Cette année-là, en 5597, on n'eut pas le temps d'imprimer les deux parties du "Torah Or", car "à cause d'une délation, le gouvernement ferma plusieurs des imprimeries hébraïques de Russie". A la suite de la délation des maskilim parut un décret ordonnant la fermeture de toutes les imprimeries, "et parmi elles également l'imprimerie de Kapoust, où l'on imprimait le "Torah Or"", et c'est pourquoi on n'eut pas le temps d'imprimer la seconde partie. Depuis 5597 il n'y avait donc qu'une seule partie, le "Torah Or", et la seconde partie resta manuscrite et ne fut pas imprimée.
Et il fallut des années avant qu'on ne réussisse à imprimer la seconde partie. Le Rebbe décrit ici qu'"en 5608", soit plus de dix ans après l'impression du "Torah Or", "la seconde partie fut imprimée à Jitomir", où se trouvait une imprimerie. Au bout de onze ans, on réussit à imprimer la seconde partie, "et avec un changement de nom" : la seconde partie fut désormais appelée "Likoutei Torah". Nous étudierons cela, si Dieu le veut, dans quelques jours : nous sommes ici dans l'enseignement du 3 Chevat, et lorsque nous arriverons à l'enseignement du 15 Chevat, nous étudierons un passage complémentaire à cette histoire, et nous la comprendrons alors davantage.
Disons dès maintenant pourquoi le nom fut changé en "Likoutei Torah". Dans l'une des si'hot, en 5748, le Rebbe se réfère à la notion de "likout" (recueil) : il y a la manière dont le Rambam a recueilli toutes les lois de la Torah entière ; le Tanya s'appelle "Likoutei Amarim" ; et à propos du rassemblement des exilés d'Israël, le verset dit "et vous serez recueillis un à un, enfants d'Israël". [Et j'ajouterai que nous connaissons les livres du Rebbe, "Likoutei Si'hot".] Le Rebbe explique là que lorsqu'on réalise un recueil, bien que l'on recueille des choses qui existent déjà ailleurs et qu'on ne fasse que les rassembler et les ordonner ensemble, le fait même de les recueillir crée un visage nouveau et une grande nouveauté dans la chose. Ainsi, par exemple, ce qu'a fait le Rambam, qui a recueilli de toute la Torah, concentré et ordonné les lois, est devenu un livre nouveau ; le recueil lui-même est une grande nouveauté. Et comme nous le verrons, si Dieu le veut, dans l'enseignement du 15 Chevat, dans la seconde partie du "Torah Or" appelée "Likoutei Torah" furent ajoutées toutes les corrections et les notes du Tzemach Tzedek, et ce recueil qui s'est ajouté dans la seconde partie est une grande nouveauté, c'est pourquoi le livre s'appelle "Likoutei Torah".
Terminons par un dernier point. Comme nous en avons parlé dans les enseignements précédents, dans certaines parties du "Hayom Yom" il y a une allusion aux livres du Rambam. Jusqu'à présent nous avons vu la référence aux deux premiers livres, Sefer Hamada et Sefer Ahava, et entre un livre et l'autre il y a une interruption. Ici commence, par allusion, la référence au Sefer Zemanim du Rambam, qui comprend toutes les fêtes : Roch Hachana et Yom Kippour, Erouvin, etc. Et ici, lorsqu'on observe la liste des maamarim du "Likoutei Torah" et du "Torah Or" que le Rebbe mentionne, il évoque les fêtes et les solennités : on y trouve Roch Hachana et Yom Kippour ainsi que les fêtes en général. C'est une allusion au commencement du troisième livre du Rambam, le Sefer Zemanim, qui comprend les sujets des fêtes et des solennités, et qui viendra par la suite, si Dieu le veut.