La cent cinquante-quatrième "chambre" dans le palais du Hayom Yom.
Vendredi 25 Nissan, dixième jour du Omer, 5703.
Shiurim : Chumash, Acharei Mot, Shishi, avec le commentaire de Rashi.
Tehillim, 25 du mois, on récite la première moitié du chapitre 119 - depuis le premier verset commençant par le mot "Ashrei", jusqu'à la fin de la lettre Lamed, se terminant par les mots "Rechava mitsvotecha meod".
Tanya, on étudie ce jour la dernière partie du chapitre 42, depuis les mots "Vegam lihyot" jusqu'à la fin du chapitre, se terminant par les mots "Kemo shekatuv bemakom acher".
L'enseignement quotidien est court, et sa source est une lettre écrite par le Rebbe Rayatz le 25 Nissan 5698. La lettre est adressée à un chassid, qui racontait au Rebbe dans sa lettre les bonnes actions qu'il accomplit là où il habite - que chaque Shabbat il répète de la chassidus en public, et enseigne la Gemara et les Mishnayot en public - faisant apparemment des choses merveilleuses. Dans la lettre, le Rebbe Rayatz exige de lui de faire beaucoup plus que ce qu'il fait, et lui explique par une parabole que bien que ce que tu fasses soit bien, tu dois adapter ton action à tes talents; et si tu agis en deçà de tes capacités, ce n'est pas considéré comme une action accomplie.
Et voici l'exemple qu'il nous donne : "La avodah dépend pour chaque personne de son essence et de son niveau" - la avodah exigée de chaque personne doit correspondre à son niveau, à son essence, à ses talents et à ses capacités. Et il donne un exemple : "Celui qui a la capacité de percer des perles" - un homme dont le talent et le travail consistent à créer des colliers de perles, qui perce les perles et les assemble en un seul bijou, "ou de polir des pierres précieuses" - dont le travail qualifié est de créer de beaux bijoux, de prendre des pierres précieuses, de les polir et de les préparer pour leur meilleur état.
"Et s'occupe" - au lieu de s'occuper de ce qu'il peut faire selon son niveau, "et s'occupe du travail de boulangerie" : il va à la boulangerie et apprend à cuire du pain. On ne peut pas mépriser la cuisson du pain, qui est une chose très vitale ; mais les personnes sachant cuire le pain sont nombreuses, alors que le polissage de pierres précieuses ou le perçage de perles est un travail plus qualifié. Et si la personne douée pour le travail le plus grand s'occupe de cuire du pain - "et l'on comprend l'équivalent de tout cela dans la avodah".
Tout cela peut être compris dans la avodah de D.ieu. Que signifie la avodah de D.ieu ? Dans la lettre, le Rebbe Rayatz ne le détaille pas, mais dans un autre endroit, le Rebbe écrit dans une note sur un des maamarim, que pour comprendre ce qu'est la avodah de "percer des perles", il faut consulter un maamar de l'Admour Hazaken sur Shir Hashirim. Et en résumé de ce qui y est écrit : l'Admour Hazaken explique ce qu'est cette avodah de percer des perles - on prend des pierres précieuses, on y fait un trou et un vide, puis on relie par un fil une pierre à l'autre, pour qu'elles ne se séparent pas, et elles deviennent un bijou.
Et quelle est la signification intérieure de cela dans la avodah de D.ieu ? Il explique que les pierres, comme il est écrit dans le Sefer Yetsirah, sont des lettres - des lettres qui sont tombées, lors de ce qu'on appelle dans la Kabbalah "Shevirat Hakelim", dans ce monde. Chaque chose dans le monde, chaque objet matériel, est une création divine qui a été créée par des lettres des Assarah Maamarot, sauf qu'elle est tombée, c'est-à-dire qu'on n'y voit pas sa vérité.
Et quelle est la véritable avodah de l'homme ? Prendre ces pierres, et d'abord y faire un vide, afin qu'il soit possible d'en créer un bijou. D'abord, il doit y avoir un vide, un espace libre - c'est-à-dire qu'il doit y avoir du bittul, nous annuler nous-mêmes et notre environnement devant le Saint béni soit-Il, et révéler en chaque chose comment elle sert le but divin, et non pas qu'elle soit une chose en soi avec toutes ses qualités, mais qu'elle ne serve que le but. Quand on révèle en elle qu'elle sert le but - on y fait un vide, on la perce et on y opère le bittul, et alors on peut y introduire le fil.
L'Admour Hazaken explique là-bas, que le fil est comme le dit le verset "Kol Yaakov", comme le mot "Kol" écrit avec un Vav - comme un fil qui relie pierre à pierre, qui amène le monde entier à son but véritable. C'est une avodah très significative dans le monde, de lier chaque chose à la Divinité ; c'est ce qu'on appelle "percer des perles". Et c'est ce qui est dit : "et l'on comprend l'équivalent de tout cela dans la avodah".
Et bien que la cuisson du pain soit "bien qu'elle soit une avodah et un métier très nécessaires" - car on ne peut vivre sans pain, et "s'il n'y a pas de farine, il n'y a pas de Torah" - malgré tout, cet homme qui sait percer des perles et qui s'occupe à cuire du pain, "malgré cela sera considéré comme une faute pour cet homme". On lui dira : "Tu es un pécheur !", et il répondra : "Pourtant, je fais une chose importante". En effet, il fait une chose importante et nécessaire, mais selon ses talents, il a des choses plus importantes et significatives à accomplir.
Et c'est ce que le Rebbe Rayatz écrit à ce Juif : bien que tu écrives que tu fais de telles choses merveilleuses et que tu enseignes la chassidus et que tu enseignes au plus grand nombre - tu pourrais tout de même faire davantage, selon tes capacités. Dans la suite de la lettre, que nous avons déjà étudiée dans l'enseignement du 5 Nissan, il est question de "l'homme ne fait pas honneur à sa place", concernant l'honneur et l'homme - la suite de cette même lettre. En tout cas, le message ici est : que l'homme doit prêter attention à quels sont ses talents, quel est son rôle, et ce dont il doit s'occuper.
Et il lie cela au cycle du Rambam. D'après les enseignements quotidiens, nous nous trouvons dans le Sefer Avodah du Rambam. Nous avons terminé les Hilchot Maaseh Hakorbanot, et les lois suivantes sont les Hilchot Temidin Umusafin. Et le lien entre les Hilchot Temidin Umusafin et l'enseignement quotidien : il y a là-bas un long développement sur la cuisson du pain - la cuisson du pain de proposition du Beit Hamikdash. Le Rebbe dit ici que la cuisson du pain est une avodah très nécessaire, et c'est une des actions qui étaient accomplies dans le Beit Hamikdash, dont on parle dans les Hilchot Temidin Umusafin. Et pourtant tu dois savoir, que même dans la avodah du Temple - si tu as une chose plus importante et plus qualifiée à accomplir, tu dois faire ce qui te correspond beaucoup plus.