La cent-trente-neuvième "chambre" dans le palais du Hayom Yom.
Jeudi 10 Nissan 5703.
Chiourim : Houmach, Metzora, Chamichi, avec le commentaire de Rachi.
Tehillim, le 10 du mois, on récite du chapitre 55 au chapitre 59 inclus.
Tanya, on commence aujourd'hui le chapitre 41, depuis le début du chapitre, avec le mot "Beram". Le chiour quotidien se termine sur la même page, page 56, par les mots "avodat eved".
L'enseignement quotidien est tiré d'une lettre écrite par le Rebbe Rayatz le 9 Chevat 5699, à un Juif qui l'avait informé qu'un mikveh avait été construit dans son quartier et qu'il était déjà largement utilisé. Le Rebbe Rayatz l'encourage dans sa lettre, disant que bien que l'existence du mikveh et son utilisation soient une excellente chose - ce n'est toujours pas suffisant ; il doit maintenant entamer une très grande campagne pour que toutes les femmes de la région l'utilisent concrètement.
Le Rebbe Rayatz lui parle là-bas avec des mots très durs et très forts, sur le point de savoir à quel point la question doit le toucher au plus profond de son âme. Il lui dit que, d'une part, il devrait crier à ce sujet avec une voix amère et perçante - tout simplement hurler - contre tous ceux qui ne respectent pas le domaine de la tahara. Le Rebbe Rayatz y décrit les dommages pour la santé causés aux enfants nés sans tahara, comment un dommage irréversible est causé, et comment l'enfant, en grandissant, viendra se plaindre à ses parents : "Comment avez-vous pu faire en sorte qu'une telle tache irréversible soit créée en moi ?". Le Rebbe Rayatz lui a donné de nombreux outils sur la façon de parler aux gens et de les éveiller.
Mais en même temps, il dit que la campagne doit se faire dans le calme et avec patience. C'est-à-dire que, bien qu'il y ait lieu de faire un grand bruit, pour réussir, il faut le faire silencieusement et patiemment, et accomplir la chose de manière très concrète.
Et d'ici vient le passage dont le Rebbe a tiré l'enseignement quotidien, qui est la suite de la lettre. Le Rebbe n'apporte que le titre du sujet - "Concernant la campagne sur la taharas hamishpacha dans sa localité", qui est un résumé des paroles du Rebbe sur le sujet de la lettre - et à partir de là, c'est une citation de la lettre du Rebbe Rayatz. "Qu'il médite là-dessus" - le Rebbe Rayatz veut éveiller le Juif sur l'énergie avec laquelle il doit agir.
Le Rebbe Rayatz lui dit : Médite sur la gravité de la situation. "S'il était concevable que D.ieu ait fait se présenter sous sa main" - si tu pouvais imaginer que le Saint, béni soit-Il, a placé entre tes mains l'opportunité "de sauver une localité de Juifs de la destruction, Rachmana litzlan", et qu'il est maintenant en ton pouvoir de sauver une localité entière pour qu'ils ne soient pas, à D.ieu ne plaise, perdus - "alors il aurait certainement fait preuve de messiras nefesh pour cela", tu te serais certainement sacrifié pour le sauver, et non seulement cela, mais "il aurait loué et remercié Hachem pour la grandeur de la bonté de lui accorder un tel mérite" - tu aurais dit : merci, Maître de l'univers, de m'avoir donné le mérite de sauver une localité entière de Juifs.
Le Rebbe Rayatz lui dit : Si c'était un tel sujet, il est clair que chacun serait heureux de le faire. Et il continue : "sur la grandeur de la bonté de lui accorder un tel mérite, oui, et plus encore, il en est ainsi de cette campagne" - la campagne pour agir afin que les gens utilisent le mikveh et vivent une vie de tahara est plus grande que le fait de sauver une localité entière de la destruction, "car c'est un véritable sauvetage d'âmes" - tant sur le plan spirituel que corporel. Et combien d'efforts, par conséquent, doivent être investis dans ce domaine.
Il est connu que l'un des dix mivtzoim lancés par le Rebbe en Tammuz 5734 est le mivtza taharas hamishpacha, afin d'agir dans ce domaine avec beaucoup d'énergie.
Pour conclure, il y a une certaine allusion au fait que cet enseignement apparaît dans l'ordre du Rambam : nous nous trouvons actuellement dans le Sefer HaAvodah, dans le quatrième chapitre des Hilchos Bias HaMikdash. Dans ces chapitres, au chapitre 4 là-bas, il est fait référence à un homme qui a pris une femme et vit avec elle dans l'interdiction, et cela touche aux lois des korbanos - car si, à D.ieu ne plaise, la tahara fait défaut, il y a là des interdictions de lavin, dont il est également question dans cette partie du Rambam.