La « chambre » trois cent soixante-dix-huit dans le palais du quotidien.
Vendredi 13 Kislev 5704.
Leçons : 'Houmach, Vayichla'h, sixième [aliya], avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, le 13 du mois, on récite du chapitre 69 jusqu'au chapitre 71 inclus.
Tanya, en ce jour on étudie le cinquième passage du Kountrass A'haron, qui commence à la page 318 par les mots « ולהבין פרטי », jusqu'à la fin du passage à la page 160, au mot « דזעיר אנפין ».
Le dicton du jour est tiré d'un discours prononcé par le Rabbi Rayats à Sim'hat Torah en l'an 5701. Il s'y réfère à une affirmation que certains font, selon laquelle ce que le hassidisme a innové est qu'il change l'essence même de l'homme — une tournure de langage habituelle que les gens emploient : « le hassidisme a changé mon essence ». À ce sujet, le Rabbi Rayats écrit : cela n'est pas exact ; le hassidisme ne change pas l'essence, mais révèle l'essence.
Examinons le langage. « Mon seigneur mon père mon maître et mon rabbi a dit » — le Rabbi Rayats le dit au nom de son père, le Rabbi Rachab — « la 'hassidout change la réalité et révèle l'essence ». Elle change la réalité, ta vie, mais elle ne te crée pas une autre essence — c'est ton essence véritable ; seules les enveloppes extérieures doivent changer, mais l'essence elle-même reste la même chose.
Et quelle est l'essence d'un Juif, que la 'Hassidout ne fait que révéler ? Il dit : « Et l'essence de l'homme d'Israël ne peut être ni évaluée ni mesurée » — l'essence d'un Juif est une chose illimitée, qu'il est impossible de mesurer et impossible d'évaluer, car elle est infinie, « car il est une partie de l'Essence [divine] ». Un Juif est une partie de l'Essence même du Créateur, et puisqu'il est clair pour nous que l'Essence du Créateur est illimitée, indéfinie, infinie et non mesurable — telle est la force d'un Juif.
"Et celui qui saisit une partie de lui, c'est comme s'il saisissait la totalité" — il y a la formule bien connue selon laquelle l'essence est indivisible ; l'essence est une chose substantielle, et chaque point relié à l'essence contient en lui toute la substance de l'essence. Par conséquent, un Juif qui est une partie de l'essence même du Créateur est une substance qu'il est impossible d'évaluer. "Et de même que l'essence n'a pas de mesure, ainsi la partie n'a pas de mesure" — de même un Juif, qui est une partie de l'essence, n'a pas de mesure.
Il apporte un exemple tiré du kanaf. Le verset dit : « et ils placeront sur le tzitzit du coin (kanaf) un fil de techelet ». La Guemara pose alors la question : qu'est-ce que le kanaf ? Le kanaf est la partie inférieure du vêtement, son bord, sur lequel on attache les fils du tzitzit. Et la Guemara dit : « de la nature du kanaf — de la même espèce que le kanaf », c'est-à-dire, la même matière et le même type dont est fait le coin du vêtement — s'il est fait de laine, les fils seront en laine ; et s'il est fait de soie, les fils seront en soie. L'espèce qui provient du kanaf doit être identique au kanaf.
Pourquoi apporte-t-il précisément cet exemple ? Comme il est expliqué en de nombreux endroits, le vêtement des tsitsit symbolise une lumière environnante très élevée, c'est pourquoi il s'agit d'un vêtement qui enveloppe la personne ; et les fils — de la grande lumière sont sortis des fils contractés (tsimtsoum), qui sont en quelque sorte comme l'essence du Créateur et l'âme du Juif. Il en ressort que l'âme du Juif est comme les fils des tsitsit, mais malgré cela « le pan — de la même espèce que le pan », c'est exactement la même chose, une partie de l'essence : l'essence d'un Juif est comme l'essence du Créateur.
« Cela signifie seulement que l'Essence a créé une âme afin qu'elle soit une créature » et qu'est-il, en somme, arrivé ici ? En vérité, une grande nouveauté s'est produite ici — l'Essence du Créateur a créé une âme, et il semble à première vue qu'une réalité nouvelle et séparée ait été créée ici ; mais en vérité elle est de la même essence que Lui, et n'a pas changé.
Et que vient accomplir la 'Hassidout dans le monde ? "La 'Hassidout révèle l'essence" — elle vient révéler qui tu es, car l'essence d'un Juif est une essence immense. Et le Rabbi Rayats développe longuement là-bas, dans cette même sit'ha, que parfois, selon le niveau révélé (nigla), on ne voit pas cela, car selon le nigla il existe toutes sortes de définitions halakhiques par lesquelles on dit "ce Juif, il est impossible d'accepter son témoignage, il est disqualifié comme témoin ; ce Juif, il lui est interdit de répondre Amen" [et ainsi de suite]. Il y a toutes sortes de situations où, selon le nigla, on dresse des cloisons et l'on dit que ce Juif n'a pas de lien et est éloigné.
Mais du point de vue de l'intériorité et de l'essence de la chose, même un tel Juif — qui te paraît une réalité totalement lointaine, dépourvue de tout lien avec la collectivité — son essence est une essence divine, et la 'Hassidout vient révéler cela.
Cette idée est liée à ce que nous avons recommencé avec l'étude du Rambam, et l'on peut voir le lien : nous nous trouvons à présent dans le dernier livre, le livre Choftim, dans le troisième groupe de lois — nous avons étudié les lois du Sanhédrin et les lois du témoignage, et maintenant les lois des Mamrim (les rebelles). Toutes ces lois viennent décrire celui qui se rebelle contre l'ordre du tribunal, c'est-à-dire agit à son encontre, et quelle punition il doit recevoir. C'est comme si ces lois prenaient un groupe de Juifs et leur disaient : « Vous n'en faites pas partie, vous êtes hors du sujet et hors du domaine. » Il est vrai que, selon le nigleh (la dimension révélée), il existe des situations où il faut se comporter avec quelqu'un d'une manière ou d'une autre, mais sache que l'essence intérieure fait véritablement partie de l'etsem (l'essence même) dont « on ne peut ni évaluer ni mesurer ».