La cent-quatre-vingt-sixième "pièce" dans le sanctuaire du Hayom Yom.
Mardi 27 Iyar, 42 jours du Omer, 5703.
Leçons : 'Houmach, Bamidbar, Chlichi avec le commentaire de Rachi.
Tehillim, 27 du mois, du chapitre 120 au chapitre 134 inclus.
Tanya, en ce jour nous terminons le chapitre 51. La leçon commence page 72 par les mots "vekhol kakh atsmo", et s'achève à la fin du chapitre par les mots "Ein Sof Baroukh Hou".
L'origine de l'enseignement quotidien se trouve dans une lettre écrite par le Rebbe Rayatz à cette date, le 27 Iyar, quelques années plus tôt, en 5695. Il y avait un Juif qui s'investissait beaucoup dans la Tsedaka et s'efforçait de soutenir des érudits et des étudiants de la Torah, et il écrivit au Rebbe Rayatz pour lui demander - ou plus exactement pour se plaindre - que cela lui causait une grande perte de temps pour sa propre étude de la Torah, car il était très occupé à distribuer la Tsedaka aux autres. Le Rebbe Rayatz lui répondit que le but de l'étude est l'action, et que ce qu'il fait est une grande action, car il n'y a pas de plus grande Mitsva que de soutenir ceux qui étudient la Torah.
En guise d'encouragement, le Rebbe Rayatz lui cite le présent enseignement, en le précédant des paroles de nos Sages : "Quiconque enseigne la Torah au fils de son prochain, c'est comme s'il l'avait engendré". [Ceci, d'ailleurs, est écrit dans la Parachat Bamidbar, et Rachi le rapporte à propos de la relation entre Moche Rabbeinou et les fils de Aharon HaKohen]. Et puisque nos Sages disent qu'il s'agit d'un lien si fort, "comme s'il l'avait engendré", c'est à ce sujet qu'il apporte l'enseignement. Lisons ses mots puis nous les expliquerons.
Voici ce qu'il dit : "Mon père et maître [le Rebbe Rashab] racontait avoir entendu de son père [le Rebbe Maharash] au nom du Tzemach Tzedek qui l'avait entendu du Admour Hazaken" - nous avons ici une transmission de message de génération en génération. Et quel en est le point central ? "Qu'il se qualifiait lui-même de "fils" du Maggid" - "je suis son fils" - "et de "petit-fils" du Baal Shem Tov" - "je suis son petit-fils" ; et il appelait le Maggid "Père" et le Baal Shem Tov "Grand-père".
Que voyons-nous ici de manière simple ? Que tout comme nos Sages affirment : "Quiconque enseigne la Torah au fils de son prochain, c'est comme s'il l'avait engendré", le Maggid est considéré comme le père du Admour Hazaken, et le Baal Shem Tov comme son grand-père. Tel en est le sens. Dans cette lettre spécifique, le Rebbe Rayatz renforce ce Juif en lui disant : vous soutenez tant de Juifs qui étudient la Torah, et vous avez de tels mérites - combien d'enfants spirituels vous avez ! C'est pourquoi, même si vous avez l'impression de perdre du temps sur votre propre étude de la Torah, vous accomplissez de si merveilleuses choses.
Cependant, l'accent et le point particulier dans les propos du Admour Hazaken concernant son maître et le Baal Shem Tov, ainsi que le message plus profond de cet enseignement - il est intéressant de le compléter par une si'ha dans laquelle le Rabbi expliqua ce sujet lors d'un farbrengen du 8 Eloul 5717. Le Rabbi déclara que dans cet enseignement, dans les mots du Admour Hazaken, il y a une dimension beaucoup plus profonde que l'expression de nos Sages "Quiconque enseigne la Torah au fils de son prochain, c'est comme s'il l'avait engendré", bien qu'on les associe. Chez le Admour Hazaken, c'est beaucoup plus profond. Pourquoi ? Car nos Sages disent "comme s'il l'avait engendré" - et il subsiste ici une lettre de comparaison ; ce n'est pas exactement la même chose, mais "comme si". Or, le Admour Hazaken, qui appelait le Maggid "Père" et le Baal Shem Tov "Grand-père", et se disait être leur fils ou leur petit-fils - n'a pas dit "comme un fils", "comme un petit-fils" ou "comme un grand-père", mais il l'a affirmé de manière claire et simple. Il y a donc ici quelque chose de plus fort.
Et ajoutons un autre mot. Quelle est la véritable raison pour laquelle, dans une relation entre maître et élève, il ne s'agit généralement pas d'un réel "engendrement" mais seulement de "comme s'il l'avait engendré" ? C'est parce que lorsque le maître transmet des concepts intellectuels à son élève, ce n'est qu'un aspect extérieur, conditionné au fait que l'élève ait un intellect et la capacité de comprendre ; c'est alors que le maître peut lui transmettre. Mais si l'élève n'a ni la tête ni la capacité de compréhension, le maître ne peut lui transmettre une intelligence qui le rendra sage. En revanche, un fils matériel reçoit de son père l'essence même - l'ensemble des 248 organes du père, avec l'âme et les vêtements de l'âme, etc. Il s'avère donc que la naissance physique dépasse la relation entre maître et élève, et c'est pourquoi nos Sages disent seulement "comme s'il l'avait engendré".
Cependant, un point intéressant s'ajoute ici : dans la relation entre le Admour Hazaken et le Baal Shem Tov, non seulement ce n'est pas "comme si", mais c'est véritablement encore plus qu'un fils matériel. Où voyons-nous cela ? Dans un Maamar que le Admour Hazaken prononça un jour à l'adresse de Rabbi Baroukh de Medjybij. Rabbi Baroukh de Medjybij était, comme on le sait, le petit-fils du Baal Shem Tov, le fils de sa fille - et il est connu que le fils de la fille est bien plus lié que le fils du fils - il était vraiment le petit-fils le plus attaché au Baal Shem Tov. Et malgré cela, le Admour Hazaken lui dit : tu es un petit-fils matériellement, et je suis un petit-fils spirituellement, et cela est bien supérieur. C'est-à-dire que le Admour Hazaken affirmait que son lien avec le Baal Shem Tov, en tant que petit-fils, était encore plus grand que celui du propre petit-fils biologique du Baal Shem Tov.
Pourquoi ? Car il est connu que le Saint, béni soit-Il, a insufflé Son essence dans la Torah - "Ana nafchi kethavith yehavith" - et les Tsadikim qui ressemblent à leur Créateur ont insufflé leur essence dans leur Torah. Ainsi, lorsque le Baal Shem Tov a mis son essence dans sa Torah, et que le Maggid a mis son essence dans la sienne, alors quand le Admour Hazaken étudie leur Torah, il reçoit leur essence - et c'est bien plus qu'un fils matériel ; il reçoit l'essence la plus profonde du grand-père et du père, en l'occurrence le Baal Shem Tov et le Maggid. Et comme le Rabbi l'écrit quelque part, dans l'une de ses lettres, la relation entre un 'hassid et un Rebbe est encore plus profonde que celle entre un père et son fils.
Dans ce cas, quel est le message de cet enseignement ? Que la véritable expression de la voie du Baal Shem Tov se manifeste dans la Torah du Admour Hazaken et dans la Torah de 'Habad ; celle-ci s'empare de l'essence la plus authentique et la plus profonde de la Torah du Baal Shem Tov. C'est ce que le Rabbi veut dire ici : le Admour Hazaken est un fils et il est un petit-fils - pas seulement "comme", mais bien plus qu'un fils matériel ; c'est la connexion et le lien le plus profond qui soit.