La cent quatre-vingt-cinquième "pièce" dans le palais du Hayom Yom.
Lundi 26 Iyar, 41e jour du Omer, 5703.
Shiurim: Chumash, Bamidbar, Sheni, avec le commentaire de Rashi.
Tehillim, chapitre 119; ce jour-là, nous terminons la seconde moitié du chapitre, de la lettre Mem jusqu'à la fin du chapitre avec les mots "lo shachachti".
Tanya, nous continuons ici le chapitre 51. Le shiur quotidien se trouve à la page 72, du mot "vehahavdel" au mot "lehachayotam".
L'enseignement quotidien vient expliquer la mitzvah de réprimande (tochachah) selon une perspective de la chassidus. Voici le contexte: la source de cet enseignement est une lettre du Rebbe Rayatz du 1 Kislev 5693. Un Juif qui vivait au Canada a envoyé au Rebbe Rayatz une coupure de journal, dans laquelle était publiée une lettre que le Rebbe Rayatz avait envoyée au journal. Le Rebbe Rayatz a remarqué qu'ils avaient ajouté quelque chose, probablement dans le titre, et lui a dit: ce ne sont pas les mots que j'ai écrits, et cette addition m'a causé beaucoup de peine.
Qu'ont-ils ajouté? Dans le titre, ils ont ajouté, en yiddish, une expression du genre "pour le journal juif dans le Canada gelé" - le Canada froid. Le Rebbe Rayatz dit: ce n'est pas moi qui ai ajouté ces phrases, et vous me les attribuez; par cela, vous attribuez aux Juifs du Canada un surnom - "les Juifs gelés", "le Canada gelé". Cela n'était pas du goût du Rebbe Rayatz, et il lui explique longuement que lorsque l'on réprimande quelqu'un personnellement, il faut y prêter grande attention (comme nous le verrons tout de suite), et il conclut que lorsqu'il s'agit d'une réprimande publique, il faut très certainement être prudent; et réprimander tout un pays et un grand groupe de personnes, dont le défaut serait un défaut de froideur - le Rebbe Rayatz n'a certainement pas apprécié cela.
Maintenant, quel est le point concernant la réprimande d'un individu? Le verset dans la parasha Kedoshim (chapitre 19, verset 17) est un verset complet qui comprend trois parties, et dans l'enseignement, le Rebbe Rayatz explique précisément ses trois parties dans l'ordre. Le verset dit: "Tu ne haïras point ton frère dans ton cœur, tu réprimanderas ton prochain, et tu ne porteras pas de péché à cause de lui".
Ici, le Rebbe explique dans l'enseignement que toutes les parties du verset sont exactes: il y a une introduction, il y a la mitzvah, et il y a la conclusion que l'on doit en tirer pour soi-même. Lisons le texte. "Avant le commandement 'Tu réprimanderas ton prochain'", qui est le centre du verset, qu'est-il écrit auparavant? "Il est écrit 'Tu ne haïras point ton frère dans ton cœur'". Avant toute chose, avant "Tu réprimanderas", on te dit "Tu ne haïras point ton frère dans ton cœur".
Qu'est-ce que cela signifie? "Car c'est une condition préalable à la réprimande". Avant de réprimander quelqu'un, vous devez être absolument certain de n'avoir rien de personnel contre lui - que vous l'aimez, l'appréciez, le chérissez, etc. Car si vous ressentez une colère personnelle, un sentiment de blessure ou un quelconque problème personnel, vous n'avez absolument aucun droit de le réprimander, car cela pourrait provenir de votre propre réalité personnelle, et vous ne faites que vous "vêtir" d'une mitzvah ou d'une conduite pour le réprimander à ce sujet. Par conséquent, vous devez d'abord être certain de "Tu ne haïras point ton frère" - une condition préalable à la réprimande. Et si vous êtes sûr de "Tu ne haïras point ton frère", vous pouvez passer à "Tu réprimanderas ton prochain".
Et quelle est la conclusion? Après "Tu réprimanderas ton prochain", "et après cela il est écrit 'et tu ne porteras pas de péché à cause de lui'". Que signifie "et tu ne porteras pas de péché à cause de lui"? "Que si la réprimande n'a pas eu d'effet" - si vous l'avez réprimandé, après avoir su avec une certitude absolue que vous n'aviez rien de personnel contre lui, et que vous voyez qu'il ne bouge pas et que cela n'a aucun effet - "c'est certainement vous le coupable"; prenez la faute sur vous-même, "tu ne porteras pas de péché à cause de lui". Ne dites pas qu'il est en tort, mais prenez le blâme sur vous-même. Pourquoi? Parce que les paroles qui viennent du cœur entrent dans le cœur et font leur effet [comme il est écrit dans le Sefer HaYashar de Rabbeinu Tam]. Ainsi, si les paroles n'ont pas réussi à l'affecter, le problème vient de vous - "car ce n'étaient pas des paroles venant du cœur". Autrement dit, si le résultat n'est pas au rendez-vous, c'est apparemment que la chose n'a pas été faite correctement.
Il s'avère donc que le verset commence par une réprimande envers soi-même et se termine par une réprimande envers soi-même, et au milieu - "Tu réprimanderas ton prochain" - combien il faut être prudent. Et tout cela concerne la réprimande d'un individu.
Et lorsqu'il s'agit de réprimander le public, un pays tout entier, le Rebbe Rayatz écrit que, d'après son expérience en parcourant le monde, il a vu que le public et la collectivité sont composés de nombreux types de personnes et de nombreuses émotions; et au contraire, le cœur collectif du peuple d'Israël est éveillé, chaleureux et bon. Par conséquent, faire une telle déclaration générale sur un grand groupe de Juifs, comme s'ils étaient dans un tel état - "J'ai éprouvé une grande peine de la façon dont ils ont écrit cela".
Nous savons également de toutes sortes de sichos du Rebbe au fil des ans, que le Rebbe n'aimait vraiment pas, pour utiliser un euphémisme, que l'on parle de façon négative d'autres Juifs. Lorsqu'il y en avait qui parlaient d'un quelconque public en termes négatifs, il en parlait avec beaucoup de sévérité, affirmant qu'il est interdit de parler des Juifs de cette manière; les Juifs sont les enfants du Saint Béni Soit-Il, et parler de la collectivité d'une telle manière est totalement déplacé, et il est interdit d'adopter une telle attitude. Et au fond, le fondement de cela se trouve dans cette attitude abordée dans l'enseignement quotidien.