La cent soixante-dix-septième "pièce" dans le palais du Hayom Yom.
Dimanche 18 Iyar, Lag BaOmer, 5703.
Chiourim : Houmach, nous commençons ici une nouvelle paracha, Behoukotai, la première section avec le commentaire de Rachi.
Tehillim, le 18 du mois, on récite les chapitres 88 et 89.
Tanya, nous continuons le chapitre 49. Le chiour quotidien commence à la page 138 par les mots "VeEikh yavo", et se termine sur la même page par le mot "Vekadoch".
La source de l'enseignement quotidien se trouve dans le journal du Rebbe de l'hiver 5695, des paroles qu'il a entendues de la bouche du Rebbe Rayatz. L'introduction du passage écrit raconte que pour l'Admour Hazaken, la fête marquée comme unique et particulièrement exceptionnelle était la fête de Chavouot, car c'est le jour de la hilloula du Baal Shem Tov. Vient ensuite la suite - quelle était la fête spéciale pour l'Admour Haemtsahi. C'est l'enseignement que nous avons devant nous.
Le Rebbe dit : "Pour l'Admour Haemtsahi, Lag BaOmer était un jour de fête particulièrement marquant". Pour l'Admour Haemtsahi, le jour qui était souligné comme un jour spécial était Lag BaOmer.
Avant de continuer, nous ferons remarquer que nous appelons ce jour "Lag BaOmer", alors qu'en haut dans le titre il est écrit "Lag LaOmer". Il est connu que dans le noussach de l'Admour Hazaken dans le siddour, pour la Sefirat HaOmer, on dit chaque jour "Aujourd'hui est le quantième jour LaOmer" (et il y a des versions "BaOmer"). Et pourquoi ce jour-là - "Lag BaOmer" - alors que pour les autres jours nous sommes précis d'utiliser un Lamed ? L'une des explications que le Rebbe apporte dans l'une de ses lettres est que les mots "Lag BaOmer" ont pour guematria "Moche", et il est connu que le Rachbi était une étincelle de Moche Rabbeinu ; c'est pourquoi, le jour de la hilloula du Rachbi, nous faisons allusion à son nom en appelant ce jour non pas "Lag LaOmer" mais "Lag BaOmer".
En tout cas, pour l'Admour Haemtsahi, Lag BaOmer était l'un des jours de fête remarquables. Et comment cela se manifestait-il ? "Ils sortaient dans les champs, bien qu'il ne se lavait pas les mains". C'est-à-dire qu'ils sortaient dans les champs pour un farbrengen, et il ne se lavait pas les mains pour la seoudah à cette occasion, "mais il buvait un peu de 'machkeh'" - il buvait du machkeh, bien que "cela lui était interdit pour des raisons de santé". Mais en ce jour de Lag BaOmer, il a fait une chose qui lui était même interdite sur le plan médical, et il a bu du machkeh lors de ce farbrengen.
Il y a une explication du Rebbe à Lag BaOmer 5711, dans laquelle il aborde longuement la question de savoir pourquoi toute cette histoire se déroulait précisément dans les champs, et non dans le beit midrach - ce qu'il y a de spécial précisément dans les champs. En tout cas, c'était un farbrengen spécial. Et qu'avait-il de spécial ? Le Rebbe Rayatz raconte que les hassidim qui participaient à ce farbrengen "voyaient alors beaucoup de moftim" à la suite des bénédictions et des paroles qui y étaient dites, "et la plupart des moftim concernaient les enfants" - c'est-à-dire en lien avec la naissance d'enfants, des femmes qui n'en avaient pas, des femmes stériles, etc. Ce farbrengen de Lag BaOmer avait une segoula particulière à ce sujet, "et tout au long de l'année entière ils espéraient et attendaient Lag BaOmer" - ils attendaient ce jour où il y aurait ces moftim spéciaux.
Dans ses sichot sur Lag BaOmer, le Rebbe s'étend et parle du lien particulier de Lag BaOmer précisément avec les enfants. Les grands défilés que le Rebbe a encouragés à organiser à Lag BaOmer en rapport avec les enfants sont bien connus. Dans l'une des sichot, le Rebbe renvoie à deux sources - dans le Midrach sur le Cantique des Cantiques, et à un endroit précis dans le Zohar - où sont rapportées des histoires sur Rabbi Chimon bar Yohaï ; car Lag BaOmer est le jour de Rabbi Chimon bar Yohaï, et il avait cette particularité de prier et de réussir à délivrer les femmes stériles même après des années sans avoir d'enfants.
Il y a une histoire célèbre dans le Midrach sur le Cantique des Cantiques concernant un couple qui, après dix ans sans enfants, voulait divorcer et est venu voir le Rachbi pour divorcer, selon la halakha qui stipule qu'après dix ans sans enfants, on doit divorcer. Le Rachbi leur a dit que, de la même manière qu'ils avaient célébré leur mariage dans la joie, en mangeant, en buvant et par un farbrengen, ils devaient également procéder à leur séparation de la même manière. Avant le divorce, le mari a bu plus que d'habitude jusqu'à être complètement ivre. L'histoire raconte qu'auparavant, le mari avait dit à sa femme que, lors de leur séparation, elle pourrait emporter de la maison la chose qui lui était la plus précieuse ; et quand il fut complètement ivre, elle l'a emporté chez elle. La suite de l'histoire relate que le Rachbi les a bénis, et par la suite des enfants leur sont nés. C'est l'histoire que raconte le Midrach dans Chir HaChirim Rabba, ainsi que dans le Zohar.
Cette particularité de Lag BaOmer était également évidente chez le Rebbe, pour qui Lag BaOmer était un jour spécial pour ce sujet. Chaque année à Lag BaOmer, lorsque le Rebbe sortait de chez lui le matin en direction du 770 - bien qu'habituellement le Rebbe sortait de chez lui directement vers la voiture, et que personne ne se tenait là - le jour de Lag BaOmer, tous ceux qui avaient besoin d'une yechouah pour des enfants se tenaient là, essayant d'obtenir une bénédiction et une promesse de cette façon ; et il y a eu de nombreuses yechouot et beaucoup de moftim en ce jour de Lag BaOmer.
Nous terminerons avec le lien avec les livres du Rambam. Ces derniers jours, nous sommes dans le livre des Korbanot, et nous avons vu le lien avec les premières lois : les lois de Korban Pessa'h, Haguigah, Bekhorot et Chegagot. Et aujourd'hui, 18 Iyar, nous sommes dans l'enseignement qui correspond aux lois de Mechoussarei Kapparah. Que sont les lois de Mechoussarei Kapparah ? Le Rambam explique qu'il y a des personnes qui, bien qu'elles se soient trempées de leur impureté, ne sont pas encore complètement pures, mais sont "Mechoussarei Kapparah" (dépourvues d'expiation) - car elles doivent offrir un sacrifice, et ce n'est qu'après l'avoir offert que leur expiation et leur pureté seront complètes. L'une des personnes figurant au début de la liste des Mechoussarei Kapparah rapportée par le Rambam est une femme qui accouche. Et c'est le sujet abordé dans les lois de Mechoussarei Kapparah, qui est en fait le contenu de l'enseignement quotidien - les moftim concernant les naissances, liés à ce jour.