La cent-soixante-dixième "chambre" dans le palais du Hayom Yom.
Dimanche 11 Iyar, 26 jours du Omer, 5703.
Shiurim: Chumash, nouvelle parsha, dimanche, Behar, première section avec le commentaire de Rashi.
Tehillim, le 11 du mois, on récite du chapitre 60 jusqu'au chapitre 65 inclus.
Tanya, on commence aujourd'hui le chapitre 48, depuis le premier mot du début du chapitre "Vehiné", et le shiur se termine à la page 134 avec le mot "Limkoman".
Dans l'enseignement quotidien, aujourd'hui comme demain, le Rebbe rapporte plusieurs précisions grammaticales dans la prière pour lesquelles il existe différentes opinions, des doutes ou diverses versions, et il tranche sur la façon dont il faut les prononcer en pratique. Nous allons les passer en revue dans l'ordre.
Premièrement: "Vekhen - avec un tzeiré, pas un patach - shnei ksuvim". Il s'agit de la fin de la braisa des treize middos que Rabbi Yishmael énonce avant "Hodu". Dans la dernière middah - comme on le voit dans le siddur "Tehillat Hashem" - il est écrit "vekhen", et entre parenthèses une autre version, "vekhan": "shnei ksuvim hamakhchishim zeh et zeh". Selon le pshat, "vekhen" avec un tzeiré est plus approprié, car c'est un élément de plus dans la liste des treize middos; tandis que selon la Kabbale, il est expliqué qu'il convient mieux de dire "vekhan" avec un patach. En pratique, comme l'écrit également le "Shaar Hakolel", le siddur étant un livre adapté à tous, y compris à ceux qui n'étudient pas selon la Kabbale, mais principalement selon le pshat; il faut donc dire ce qui correspond au pshat - "vekhen" avec un tzeiré, "vekhen shnei ksuvim".
[J'ai entendu une fois d'un des mashpiim une explication profonde sur la version selon la Kabbale, où l'on dit "vekhan": un Juif arrive avant la prière et veut commencer à prier, et il dit "vekhan shnei ksuvim hamakhchishim zeh et zeh" - j'ai atteint maintenant dans mon âme un état où je ressens qu'il y a ici deux écritures qui se contredisent; il y a mon âme, et il y a le Saint béni soit-Il, et nous ne sommes pas sur la même longueur d'onde. Le Saint béni soit-Il veut que nous fassions une certaine chose, et notre nefesh habehamis nous dérange - voici donc deux écritures qui se contredisent, jusqu'à ce que vienne la troisième écriture, la nefesh elokis, qui va servir d'intermédiaire et connecter l'homme au Saint béni soit-Il. Quoi qu'il en soit, revenons à notre sujet. C'est la première décision].
Ensuite, le point suivant: "Chiyisani - avec un kamatz, et non un patach - miyardi vor". Il s'agit du psaume "Mizmor shir chanukas habayis" que l'on récite après "Hodu", le chapitre 30 des Tehillim. Dans le quatrième verset, dans la plupart des versions, le mot "chiyisani" a un patach sous le tav, et ici le Rebbe tranche qu'il faut le prononcer avec un kamatz sous le tav. C'est la deuxième décision.
Le point suivant: "Zekher - un zayin avec un segol et non un tzeiré - rav tuvcha". Il s'agit du chapitre "Tehillah ledavid" que nous appelons "Ashrei yoshvei veishekha". Lorsqu'on arrive à la lettre zayin, au mot "zekher", il y a plusieurs opinions pour savoir s'il faut dire "zekher" avec un tzeiré ou "zekher" avec un segol, et le Rebbe tranche ici que la prononciation doit être avec un segol. En pratique, il convient de noter, comme on le sait, qu'il existe des enregistrements dans lesquels on entend le Rebbe prier en tant que shliach tzibur. On entend principalement à voix haute les fins de paragraphes, mais à diverses occasions, on peut aussi entendre le déroulement de la prière elle-même; et lors de la prononciation de ce mot "zekher rav tuvcha", on peut entendre que le Rebbe prononce en fait les deux - "zeikher", "zekher rav tuvcha" - les deux à la fois.
Quatrièmement: "Mashlich karcho - avec un patach et non un kamatz - k'fitim". Il s'agit du chapitre 107 des Tehillim que nous disons dans la suite des psaumes. Dans le mot "karcho" également, il y a deux versions, et le livre "Minchas Shai" sur les Tehillim rapporte les deux - s'il faut dire "karcho" avec un kamatz ou un patach. Ici le Rebbe tranche qu'il faut le dire avec un patach, et non avec un kamatz. Et il est intéressant de noter que là aussi, on entend dans un enregistrement que le Rebbe lui-même le prononce avec un kamatz, bien qu'il ait tranché ici de le dire avec un patach.
Et le dernier point: "Umalchuso ve'emunaso laad kayemes". Il s'agit du passage "Emes veyatziv", après la "Krias Shema". Il y avait des versions, et il existe certains siddurim, dans lesquels il est écrit "umalchuso" et le mot "ve'emunaso" est entre parenthèses; et en effet dans le livre "Shaar Hakolel" il est expliqué pourquoi il faut omettre ici le mot "ve'emunaso" et dire "umalchuso laad kayemes". Néanmoins, le Rebbe tranche ici qu'il faut bien dire le mot "ve'emunaso", et comme dans la plupart des siddurim aujourd'hui il n'y a même plus de parenthèses, mais on dit simplement "umalchuso ve'emunaso laad kayemes". C'est la décision du Rebbe sur la façon de prononcer.
Toutes ces décisions, comme le Rebbe le note lui-même, il a posé la question pour chacune d'entre elles au Rebbe Rayatz, sur la façon dont cela devait être. Et comme le Rebbe l'écrit à plusieurs reprises, tous les minhagim écrits dans le "Hayom Yom" sont basés sur une directive où il a demandé au Rebbe Rayatz comment il fallait dire.