La cent soixante-huitième "chambre" dans le palais du Hayom Yom.
Vendredi 9 Iyar, 24ème jour du Omer, 5703.
Chiourim : 'Houmach, Emor, Chichi, avec le commentaire de Rachi.
Tehillim, 9 du mois, du chapitre 49 jusqu'au chapitre 54 inclus.
Tanya, ce jour-là on termine le chapitre 46, en commençant par les mots "VeZehou cheamar Assaf", à la page 66, jusqu'à la fin du chapitre avec le mot "Haatsilout".
L'enseignement quotidien apparaît dans de nombreux endroits et c'est un enseignement très célèbre, mais la formulation telle qu'elle apparaît ici est une citation d'une lettre écrite par le Rabbi Rayatz le 21 Adar II 5695. Dans cette même lettre, le Rabbi Rayatz commence par dire sur lui-même qu'il a vu aujourd'hui une chose dont on peut véritablement tirer un exemple et un concept dans l'avodah, et il rapporte alors l'enseignement du Baal Chem Tov, selon lequel tout ce qu'un Juif voit ou entend, etc. Nous lirons l'enseignement, et nous verrons ensuite un autre point intéressant que le Rabbi Rayatz ajoute dans sa lettre.
Et voici les mots de cet enseignement : "Notre maître le Baal Chem Tov disait : chaque chose que l'homme voit ou entend". Pourquoi souligner précisément ces deux-là - le sens de la vue et le sens de l'ouïe ? Le Rabbi rapporte que la Guemara dit que ces deux choses sont centrales et générales dans la vie de l'homme : concernant la vue, il est dit qu'une personne aveugle, qui ne voit pas, est considérée comme morte ; et concernant l'ouïe - pour les autres dommages, le paiement correspond au manque de cet organe spécifique, mais pour le sourd, il est dit "s'il le rend sourd, il lui paie sa valeur totale". Il s'avère que l'ouïe et la vue sont des sens liés à l'essence entière de l'homme. Et aussi, dans la dimension intérieure de la Torah, il est rapporté dans un maamar que le plaisir de la vue et de l'ouïe est incomparablement supérieur à tous les autres plaisirs et sens de l'homme. C'est pourquoi ces deux choses sont très importantes.
Revenons à l'enseignement. Le Baal Chem Tov dit que chaque chose qu'un homme voit ou entend "est une directive de conduite dans l'avodah". C'est-à-dire que le Saint, béni soit-Il, lui montre de Lui-même la voie à suivre pour se comporter, au moyen de ce qu'il voit ou entend. "Et c'est là le concept de l'avodah" - c'est l'exigence que l'on attend d'un Juif dans l'avodah, "de comprendre et d'assimiler de toute chose une voie dans l'avodah", c'est-à-dire que de chaque chose qu'un homme voit ou entend, il doit comprendre et assimiler une voie dans l'avodah ; chaque chose doit le conduire à une voie dans l'avodah.
Dans cette même lettre, avant même de raconter ce qui s'est passé ce jour-là et qui l'a poussé à écrire cela, le Rabbi Rayatz raconte que lors d'une des promenades qu'il faisait un jour avec son père, le Rebbe Rashab, il lui cita au cours de la promenade l'enseignement du Baal Chem Tov, et demanda à son père de lui en expliquer la signification. Le Rebbe Rashab s'exprima et lui dit : "Ce n'est pas un aleph-bet simple" - signifiant que ce n'est pas une chose facile à accomplir ; et il ajouta : "C'est peut-être un aleph-bet assez difficile", et garda un long silence sans s'expliquer.
Lors de la promenade suivante, probablement le jour d'après, le Rebbe Rashab relança de sa propre initiative la conversation avec son fils, le Rabbi Rayatz, au sujet de ce même enseignement dont il avait dit que c'était "un aleph-bet difficile", et poursuivit en disant : lorsque la chose nous touche, alors on peut apprendre cet aleph-bet. C'est-à-dire que, lorsqu'un homme prête attention aux sujets liés à l'avodah et qu'il a une volonté intérieure, il vise la vérité et sait comment apprendre.
Dans l'une des notes, le Rabbi rapporte que cet enseignement a également une source dans le Nigleh. Il mentionne une première source dans les lois des jeûnes : le Rambam, au début des lois des jeûnes, écrit qu'il est interdit à un homme de considérer un événement qui se produit et de dire "c'est un simple hasard", que la chose est arrivée par accident, mais qu'il doit au contraire comprendre que tout ce qui arrive n'est pas fortuit - et c'est une source pour cet enseignement. Le Rabbi indique une autre source dans les lois des bénédictions : il y a en effet une multitude de bénédictions pour chaque chose, et le Rambam écrit que la raison pour laquelle les Sages ont institué tant de bénédictions est "afin de se souvenir toujours du Créateur" - encore une source montrant que le Saint, béni soit-Il, te montre et te fait entendre des choses en permanence, afin que tu te souviennes de Lui par leur intermédiaire.
Dans la suite de la lettre, le Rabbi Rayatz rapporte une histoire qui s'est produite ce jour-là concernant des soins médicaux - comment on lui a fait une piqûre, et comment on a nettoyé l'endroit au préalable pour éviter les bactéries - et il décrit en détail toute l'intervention qu'il a subie, pour en tirer un enseignement sur la façon dont on doit se comporter lors d'un farbrengen entre 'Hassidim, où là aussi il faut parfois donner une "piqûre" à quelqu'un, et il faut bien désinfecter l'endroit au préalable. Il y a de longs et intéressants développements à ce sujet.
Nous voyons que le Rabbi, au fil des années, nous a toujours enseigné cette ligne de conduite dans l'avodah, et l'on peut voir une variété de sujets dans ses si'hot où le Rabbi tire des enseignements de chaque chose : des voitures, du nettoyage à sec, de la méthode d'extraction du pétrole, des montres, de l'atome et plus encore. Une multitude de choses dont le Rabbi s'empare pour en tirer un enseignement dans l'avodah, car c'est la voie singulière que le Baal Chem Tov nous enseigne.