La « chambre » trois cent cinquante-trois dans le palais du Hayom Yom.
Lundi 17 Cheshvan 5704.
Cours: Houmach, Chayé Sarah, chéni, avec le commentaire de Rachi.
Tehilim: le 17 du mois, on dit du chapitre 83 jusqu'au chapitre 87 inclus.
Tanya: en ce jour, on termine la Iguéret 28. Le cours commence à la page 148 aux mots « Vehiné modaat », jusqu'à la fin de la iguéret, à la page 296, qui s'achève par les mots « chatat kou' ».
L'enseignement, rédigé en yiddish, tire son origine d'une sicha prononcée par le Rebbe Rayats à Simchat Torah de l'année 5697. Cette sicha était adressée aux élèves de la yechiva Tomchei Temimim, et en ouverture de ses propos le Rebbe Rayats leur dit: Sachez-le, vous ne vous trouvez pas dans une yechiva ordinaire, mais dans une yechiva particulière - la yechiva « Tomchei Temimim ». Dès à présent, vous devez vous placer dans l'état qui convient et qui sied; ressentez que vous êtes les élèves des Rebbeim, les élèves de l'Admour Hazaken, du Maguid, du Baal Chem Tov.
Poursuivant ses propos, le Rebbe Rayats cite l'enseignement du jour, dont le contenu est: combien le temps est précieux, et combien il faut mettre à profit et remplir chaque seconde de la vie. Voici ce qu'il dit: la première phrase - « Il faut préserver le temps ». Si tu ne le préserves pas - il s'échappe. Il faut préserver le temps.
La phrase suivante - « Il faut accepter le joug de la Torah ». L'origine des mots « olah chel Torah » (le joug de la Torah) se trouve dans les paroles de nos Sages au sujet de David Hamelech: le verset dit « Néoum haguéver houkam al », et nos Sages expliquent que cela se rapporte à David Hamelech, qui a établi le joug de la Torah - « ol », au sens d'acceptation du joug. Et l'accent mis sur « le joug de la Torah » signifie que, bien que l'étude de la Torah soit une étude intellectuelle, faite avec compréhension, l'approche de cette étude doit néanmoins se faire par voie d'acceptation du joug. Dans cette même sicha, le Rebbe Rayats dit aux Temimim: qu'est-ce que « le joug de la Torah » en ce qui vous concerne? Que chaque mouvement que vous faites soit réfléchi, et que tout soit exact selon la Torah. C'est-à-dire que l'homme sache qu'un joug repose sur lui.
La phrase suivante: « Chaque temps, chaque jour qui s'écoule, n'est pas seulement un jour mais toute une affaire dans la vie », car à chaque instant l'homme doit accomplir la mission qui lui est confiée durant cette journée. Si le jour est passé et que l'homme n'a pas fait ce qui lui incombait - il a perdu toute une affaire dans sa vie. « Les jours s'écoulent, selon l'expression (Yerouchalmi Berachot chap. 1, halacha 1) « un jour entre et un jour sort, une semaine entre etc., un mois etc., une année etc. » ». Disons d'abord le sens simple: la Guemara y cite les versets du livre de Bereichit; après que la Torah a achevé de décrire la création du monde, y compris le jour du Chabbat - « Vayechoulou hachamayim », et tout est achevé - un nouveau verset commence: « Elé toldot hachamayim vehaaretz », comme si l'on recommençait à décrire la création du monde. Quel est le lien, et quelle en est la raison?
La Guemara dit là-bas que la Torah vient nous enseigner ceci: une semaine est passée - un jour entre et un jour sort, une semaine, un mois, une année - et pourtant, sache-le, malgré cela le monde est aussi solide qu'à son commencement, bien que tant de jours se soient écoulés. Voilà le sens simple. Mais de la formulation de la Guemara se comprend encore une autre chose: la Guemara ne dit pas simplement « les jours passent », elle détaille: entre un jour, sort un jour; entre une semaine, sort une semaine; entre un mois, sort un mois; entre une année, sort une année. Autrement dit, la chose a une signification: les jours, les semaines, les mois et les années viennent vers toi, ils ont un contenu, une signification et une mission; et si tu ne leur prêtes pas attention, tu risques, à Dieu ne plaise, de perdre toute une affaire dans ta vie.
Et il conclut par un dernier enseignement, que son père - le Rebbe Rachab - disait au nom de l'Admour Hazaken: « Mon père disait au nom de Rabénou Hazaken: un jour d'été et une nuit d'hiver - c'est une année ». En effet, en été les jours sont très longs, et en hiver les nuits sont très longues. L'homme doit savoir que lorsqu'il reçoit soudain un jour plus long - auquel se sont ajoutées des heures par rapport au jour d'hiver, où il parvenait à accomplir son travail en moins d'heures - il a par là reçu un jour plus long afin de le remplir d'un contenu supplémentaire, pour y accomplir davantage; et il en va de même pour les nuits d'hiver.
Il doit donc savoir que la signification des heures qu'il a reçues est une signification entière - comme une année, qui est une chose complète, ayant une fonction et une mission dans le monde. Une seule nuit d'hiver et un seul jour d'été - les nombreuses heures que le Saint béni soit-Il t'a ajoutées - possèdent un contenu entier et une signification entière. C'est pourquoi la conclusion rejoint l'ouverture de l'enseignement: il faut préserver le temps, mettre à profit chaque seconde, et savoir que c'est là toute une affaire dans la vie; et avec l'aide de Hachem, nous saurons le faire comme il convient.