Le "cheder" trois cent cinquante-et-un dans le palais du Hayom Yom.
Chabbat 15 Marcheshvan 5704.
Le Rabbi se réfère tout d'abord à la haftarah que l'on lit selon notre coutume ce Chabbat, le Chabbat de la parachah Vayera. Cette haftarah se trouve dans Melakhim II, chapitre 4, mais il y a là une différence entre la coutume des Sefaradim et la nôtre : selon la coutume des Sefaradim, la haftarah s'achève au verset 23. Bien qu'en général la coutume de Chabad concernant les haftarot suive celle des Sefaradim, ce Chabbat nous poursuivons et terminons la haftarah au verset 37. C'est ce que le Rabbi précise ici : la "haftorah" commence à "Veichah", au début du chapitre 4, jusqu'aux mots "benah vatetsé", qui concluent le verset 37.
Les leçons : Houmach, Vayera, septième portion, avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, du 15 du mois, chapitre 77 et chapitre 78.
Tanya : ce jour-là, on achève la lettre 27. La leçon commence à la page 147 par les mots "vehiné yesh", et se termine à la fin de la lettre, page 294, par le mot "kokhavim".
La saying elle-même est un résumé que le Rabbi rédige d'une sichah dite par le Rabbi Rayats le Chabbat de Hol Hamoed Pessah de l'année 5700. Le Rabbi Rayats, comme on le sait, est arrivé aux États-Unis au mois d'Adar 5700, et la sichah a été dite environ un mois plus tard, au mois de Nissan. Dans cette sichah, le Rabbi Rayats parle de la mission de l'âme qui est descendue dans un corps : il y a dans cette descente un avantage extrêmement grand, car elle doit mener à une élévation extrêmement grande, et c'est pourquoi le Juif, le chassid, doit prêter attention à sa tâche et à sa chelihout et les accomplir sans les remettre à plus tard.
Je vais lire le texte (en yiddish) et sa traduction. Il dit ainsi : "L'âme attend en haut le moment où elle méritera de descendre dans un corps". Et pourquoi l'âme attend-elle ? "Parce que l'âme ressent tout ce qu'elle est capable d'accomplir lorsqu'elle se trouve ici-bas" : parce qu'elle ressent la grandeur de son avantage ici-bas - elle sent ce qu'elle peut accomplir précisément lorsqu'elle sera ici-bas, dans un corps. "Elle est capable de parvenir au "lehitaneg al Havayeh"" : lorsque l'âme est ici, dans le corps, et qu'elle accomplit la Torah et les mitsvot ici-bas, elle peut parvenir à ce qui est dit, "lehitaneg al Havayeh", se délecter de la Divinité ; car l'âme, en haut, ne peut se relier qu'au ziv divin, alors que le véritable délice issu de la proximité avec l'essence du Saint béni soit-Il se trouve précisément ici, dans ce monde.
Et le Rabbi Rayats conclut : "Dès lors, à quand remet-on cela ?" Il faut l'accomplir immédiatement, sans délai. Dans la suite de la sichah se trouve une expression intéressante : le Rabbi Rayats dit qu'il existe un "chassid chote" (un chassid insensé), qui remet cet avantage de "lehitaneg al Havayeh" à après cent vingt ans. Chassid avec insensé - ce n'est pas un chidoukh assorti, car un insensé ne peut pas être un chassid, et un chassid, assurément et à plus forte raison, ne peut pas être un insensé.
Quelle est donc la voie juste ? Qu'est-ce que le Rabbi vient éveiller ici ? L'attention à mettre à profit chaque instant de la vie, ici, dans un corps, afin d'accomplir la chelihout pour laquelle l'âme est descendue ici-bas.