Le "'héder" trois cent quarante-deuxième dans le palais du Hayom Yom.
Jeudi 6 'Hechvan 5704.
Leçons : 'Houmach, Lekh-Lekha, cinquième portion, avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, 6ᵉ jour du mois, du chapitre 35 au chapitre 38 inclus.
Tanya, en ce jour on étudie la Iguéret 26. La leçon quotidienne commence à la page 143 par les mots " Véod yèch ", et se termine à la page 286 par les mots " béhèstèr kou' ".
La citation qui apparaît aujourd'hui — accompagnée d'une histoire — est tirée d'une lettre que le Rabbi écrivit le 23 Iyar 5702. À l'origine, il s'agit d'une lettre longue et très incisive, qui explique l'opposition polaire entre la voie de la 'hassidout en général et celle de 'Habad en particulier, sur les sujets de la foi en la Divinité, de la sainteté de la Torah, de la pureté des mitsvot pratiques et de l'éclat des coutumes d'Israël — tels qu'ils sont perçus chez les 'hassidim, comparé à la manière dont ils sont perçus chez ceux qu'il nomme les « gens du monde ».
Vers la fin de la lettre, le Rabbi rapporte que parmi les 'hassidim se trouvaient également des hommes d'affaires qui étaient de très grands richesses, mais dont toute l'essence résidait uniquement dans le service de Hachem ; même lorsqu'ils s'occupaient de commerce, leur véritable essence était le service de Hachem. Il souligne qu'il y avait parmi les 'hassidim des centaines de tels hommes, mais dans la lettre il n'apporte que quelques rares exemples. Le Rabbi choisit d'insérer l'adage dans le troisième exemple, mais pour compléter le sujet, je rapporterai également les deux exemples précédents figurant dans la lettre elle-même.
Le Rabbi rapporte un exemple à propos d'un 'hassid nommé Rabbi Binyamin Kletsker. On raconte à son sujet qu'il se rendit à Leipzig pour acheter des marchandises, car il était homme d'affaires. Il s'arrêta près d'une des fenêtres et se mit à méditer, et tant il était plongé dans sa contemplation et dans ses réflexions qu'il resta ainsi durant sept heures, et personne ne l'arrêta — jusqu'à ce qu'arrive là-bas son beau-frère, lui aussi 'hassid de l'Admour Hazaken et Juif renommé, du nom de Rabbi Pin'has Reizes. Son beau-frère s'approcha de lui, lui tapota l'épaule et demanda : « À quoi penses-tu ? ». Rabbi Binyamin s'éveilla de ses pensées et dit à son beau-frère : « Où étais-tu ? Voici que le Rabbi a donné une explication sur le maamar 'Che'hora ani' (Je suis noire) ». Il se remémorait un maamar qu'il avait entendu de l'Admour Hazaken vingt ans auparavant, et il était tellement entré dans le sujet qu'il le vivait comme s'il se déroulait à l'instant même, et quand son beau-frère le fit remarquer il lui dit : « Où étais-tu donc ? Le Rabbi a donné une explication sur le maamar ». Voilà un premier exemple.
Le Rabbi apporte un deuxième exemple à propos d'un 'hassid nommé 'Haïm-Ber Vilensky, qui habitait à Kremenchoug et possédait un commerce de vin. Il se rendit à Kishinev pour acheter du vin et arriva chez le marchand auprès duquel il devait acheter, mais celui-ci n'était pas chez lui. R' 'Haïm-Ber s'assit pour attendre son retour, et pendant ce temps il ne laissa pas passer son temps en vain mais se mit à méditer sur la 'hassidout. Lorsque le maître de maison arriva et vit son hôte, le marchand, plongé et absorbé dans ses pensées, il ne le dérangea pas et lui laissa du temps. Une heure passa, puis une autre, près de quatre heures, et il ne le dérangeait pas. Au bout de quatre heures, voyant que la nuit approchait, il décida qu'il lui fallait le déranger, s'approcha et lui dit « Shalom aleikhem ». R' 'Haïm-Ber se réveilla, et à cet instant il oublia où il se trouvait ; dans son imagination il était chez lui à Kremenchoug, et lorsqu'il vit devant lui le marchand de vin et le reconnut, il lui dit : « Quand es-tu arrivé à Kremenchoug ? Nous ne nous sommes pourtant pas rencontrés ». À tel point tout leur univers était l'univers de la 'hassidout. Voilà le deuxième exemple.
Le troisième exemple est celui que le Rabbi rapporte dans le pitgam. "Lorsque Rabbénou HaZaken voulut bénir Rabbi Yekoutiel Liepler avec la richesse, celui-ci dit qu'il n'en avait pas envie", lorsque l'Admour HaZaken voulut bénir Rabbi Yekoutiel Liepler avec la richesse, il dit qu'il ne le désirait pas. Pourquoi ? Comme il l'explique : "afin que la richesse ne le détourne pas de l'étude de la 'hassidout et de l'engagement dans la avoda", il craignait que la richesse ne le détourne de l'étude de la 'hassidout et de l'engagement dans la avoda ; car s'il possédait beaucoup d'argent, il serait accaparé, et il ne le souhaitait pas, mais désirait plutôt étudier la 'hassidout et s'adonner au service de D.ieu, la richesse ne lui étant pas nécessaire.
L'Admour Hazaken tenta de le bénir d'une seconde bénédiction — "et lorsqu'il voulut le bénir de longévité", quand il voulut le bénir d'une longue vie, Rabbi Yekoutiel posa une condition, disant quel genre de jours il était disposé à recevoir comme bénédiction. "Il dit : mais pas une vie de paysans qui 'ont des yeux et ne voient point, ont des oreilles et n'entendent point', qui ne voient pas la Divinité et n'entendent pas la Divinité" — il ne voulait pas de jours semblables à la vie de gens simples, de simples paysans, qui n'ont aucune notion de la Divinité. Il employa le langage du verset des Tehilim (chapitre 115) : "ils ont des yeux et ne voient point, ont des oreilles et n'entendent point" — des gens qui ne voient pas la Divinité et n'entendent pas la Divinité ; une telle vie, il n'en voulait aucunement. Tel était le 'hassid Rabbi Yekoutiel Liepler.
Il est intéressant de noter que dans la célèbre brochure "Inyana chel Torat haHassidout" (L'essence de l'enseignement de la Hassidout), le Rabbi rapporte ce récit et l'explique longuement : ce mouvement de l'âme survient lorsque le niveau de la yehida qui est dans l'âme se dévoile ; à ce moment-là, rien d'autre n'a de sens, la vie elle-même n'a aucun goût, à moins qu'il ne s'agisse d'une vie de Torah et de mitsvot. Le Rabbi pose là une question apparente : on veut te bénir d'une longue vie — pourquoi poses-tu des conditions ? Prends ce qu'on te donne ! Mais du point de vue de cet homme, il n'éprouve aucune reconnaissance pour une vie qui ne serait pas une vie de Torah et de mitsvot ; c'est pourquoi, si ce n'est pas cette vie-là, il n'en veut absolument pas.
Et dans les faits, il mérita une longévité de jours. Comme on le sait, Rabbi Yekoutiel — ce dont nous comprenons ici qu'il était un 'hassid de l'Admour Hazakène — mérita d'être aussi auprès de l'Admour Haemtsaï, auprès du Tséma'h-Tsédek, et aussi auprès du Rabbi Maharach. Il vécut de longs jours, près de cent ans, et bien entendu il eut une vie telle qu'il le souhaitait — telle fut sa vie.
Et avec l'aide de Hachem, lorsque nous parviendrons au 1er Kislev, nous rencontrerons un autre pitgam, un pas supplémentaire dans la conduite particulière de ce hassid, Rabbi Yekoutiel Liepler.