Nous en sommes au quarante-neuvième cours sur la "Chalchelet HaYatchas", à la neuvième partie de la biographie du Rabbi. Dans la partie précédente, nous avons appris que le Rabbi et la Rabbanit se trouvaient en France durant les années de guerre et qu'ils erraient d'un endroit à l'autre, qu'ils étaient à Nice jusqu'au début de l'été 5701, et nous avons rapporté plusieurs récits sur les difficultés qui régnaient là-bas en ces jours.
Poursuivons maintenant avec une ligne supplémentaire. Dans la "Chalchelet HaYatchas" il est écrit : "5701 - le 28 Sivan, un homme et sa maison arrivent sains et saufs dans la ville de New York". Cette simple ligne raconte l'arrivée du Rabbi et de la Rabbanit aux États-Unis, et nous décrirons un peu le contexte de ce grand jour.
Le Rabbi précédent a déployé des efforts immenses pour que le Rabbi puisse être sauvé de la situation de guerre et atteindre un havre de sécurité aux États-Unis. Il fallait d'abord un visa d'entrée aux États-Unis, et pour cela le Rabbi Rayats a actionné de nombreuses relations et exercé une forte pression, et grâce à Hachem ils ont réussi à obtenir un visa pour le Rabbi et pour la Rabbanit. Le visa a été reçu au mois de Nissan 5701.
Ensuite, le plan du voyage a été organisé. Le voyage n'était pas direct : le premier bateau passait par le Portugal, qui servait d'étape intermédiaire, et il fallait donc aussi des visas pour le Portugal. Les obtenir fut toute une histoire en soi, même après qu'ils eurent déjà en main les visas pour les États-Unis, et cela prit encore du temps. Concrètement, le Rabbi est monté sur le bateau en direction du Portugal, et de là ils ont franchi clandestinement la frontière espagnole - c'est-à-dire qu'ils ont passé la frontière sans autorisation - ils sont arrivés à Barcelone, et de là aux États-Unis.
Le voyage de Barcelone vers les États-Unis s'est fait, comme dit, en bateau, et c'était un chemin très dangereux : les nazis, que leur nom soit effacé, tiraient aussi sur les navires qui prenaient la mer, et tuaient en route, et beaucoup furent blessés et tués. Les bateaux devaient recourir à toutes sortes de stratagèmes pour naviguer et échapper au danger, et en soi ce n'était pas du tout un chemin simple.
Il s'est produit là un récit intéressant, qui fut vraiment un miracle manifeste. Le Rabbi s'apprêtait déjà à monter sur le bateau en partance pour les États-Unis, et on ne savait pas si un autre bateau partirait après celui-ci ; c'étaient des jours de guerre, rien n'était clair, et il se pouvait que ce fût le dernier bateau. Le Rabbi et la Rabbanit avaient reçu toutes les autorisations, et vraiment au dernier moment, alors qu'ils étaient sur le point de monter, arriva un télégramme urgent de New York, du Rabbi précédent, dans lequel il leur ordonnait de ne pas embarquer. Avec une acceptation du joug totale, le Rabbi et la Rabbanit se sont abstenus de monter sur le bateau, bien que, selon la voie de la nature, on ne sût pas quand, ni même si, un autre bateau arriverait.
Et qu'est-il apparu par la suite ? Que ce fut un grand miracle qu'ils ne soient pas montés sur ce bateau : le bateau fut capturé par les Italiens et pris en captivité, et ses passagers restèrent bloqués sur une île jusqu'à la fin de la guerre, et ils ne furent libérés qu'à son terme. Il se trouve donc que le Rabbi et la Rabbanit furent sauvés grâce à l'instruction du Rabbi précédent de ne pas embarquer. Et concrètement, grâce à Hachem, un autre bateau arriva par la suite, ils y montèrent, et avec la bonté d'Hachem ils arrivèrent le 28 Sivan à dix heures et demie du matin, lorsque le bateau accosta au port de New York, aux États-Unis.
Il existe une longue description racontant que le Rabbi précédent envoya une délégation de quatre 'hassidim pour accueillir le Rabbi et la Rabbanit à leur arrivée. Le Rabbi précédent les appela et leur dit : "Je veux seulement vous dire qui vous allez accueillir", et il leur décrivit un homme versé dans le Bavli, le Yerouchalmi, le Sifra, le Sifri, les Midrachim et la Kabbalah, et qui ne dort pas - toute une description du Rabbi, qu'ils allaient accueillir.
Le Rabbi et la Rabbanit arrivèrent au 770. Les étudiants n'étaient pas nombreux en ces jours-là, mais tous sortirent dehors pour les accueillir tous les deux, selon l'instruction du Rabbi précédent.
Le Rabbi a raconté une fois à son propre sujet que, lorsqu'il arriva au "770" pour la première fois, il eut une hésitation quant à la conduite à tenir. D'un côté, c'était la première occasion d'entrer immédiatement chez le Rabbi, après une longue attente ; de l'autre, peut-être fallait-il d'abord aller au mikvé. Fallait-il entrer avant le mikvé, selon le principe "saisis et mange" - car l'occasion est devant toi et il faut la saisir - ou bien l'entrée chez le Rabbi exige-t-elle une préparation, et c'est pour cela qu'il y a le mikvé. En pratique, il alla au mikvé, pria Min'ha, et fit savoir au Rabbi précédent qu'il était là ; et il n'entra pas tant que le Rabbi ne l'appellerait pas.
Le Rabbi raconte qu'il eut le temps de dîner, qu'il pria bien sûr Arvit, et que dans la nuit le Rabbi Rayats l'appela. Dans la maison de la Rabbanit régnait une très grande émotion ; le Rabbi et la Rabbanit montèrent chez sa mère, et le Rayats se trouvait dans la pièce voisine et ne les avait toujours pas appelés. Cela dura ainsi trois jours, et ce n'est que le troisième jour que le Rabbi précédent demanda que le Rabbi entre chez lui, et il ordonna qu'ils n'entrent pas tous les deux ensemble, mais chacun séparément.
Et pourquoi l'ordre des choses fut-il ainsi ? Le Rabbi a expliqué : le Rabbi précédent était par nature très sensible, et il craignait : la 'hassidout exige que l'intellect domine le cœur, et il dit que s'ils entraient immédiatement, il ne savait pas comment il tiendrait le coup selon la voie de la nature. C'est pourquoi il attendit trois jours afin qu'il y ait un apaisement, et même alors il ordonna que chacun entre seul, et seulement le troisième jour.
Il me semble que Rabinowitz était le nom de l'homme auquel le Rabbi Rayats écrivit avec émotion qu'"aujourd'hui mon gendre et ma fille sont arrivés aux États-Unis" - il lui écrit vraiment avec joie - et c'est ainsi que la date fut connue.
Je me souviens que j'étais là-bas en 5745, et que le 28 Sivan eut lieu un farbrengen de 'hassidim tout petit ; petit - pour ceux qui connaissent - dans le petit zal d'en haut, dans la deuxième salle. C'est tout ce qu'il y eut. Un an plus tard, en 5746, les Temimim attendaient déjà cette date et décidèrent de ne pas faire quelque chose de petit comme l'année précédente, mais un grand farbrengen central au 770, avec la participation d'un large public et une grande publicité.
Jusqu'alors, c'était le Rav Harlig qui organisait toujours les farbrenguens célèbres de Roch 'Hodech Kislev, et on le nomma donc responsable également de ce farbrengen. L'usage en ces jours-là était que, lorsqu'on organisait de grands farbrenguens, le Rabbi donnait lors de son farbrengen une bouteille de machké aux organisateurs de ces farbrenguens, pour qu'ils la distribuent là-bas, et ainsi le Rabbi y participait.
Cette année-là, le 28 Sivan tomba un Chabbat, et le farbrengen central fut fixé à l'issue du Chabbat. Lors du farbrengen du Chabbat, le Rav Harlig s'approcha du Rabbi, et le Rabbi lui donna une bouteille en participation au farbrengen qui aurait lieu à l'issue du Chabbat. Et l'usage était toujours que celui qui recevait du Rabbi une bouteille de machké à distribuer commençait à en distribuer un peu lors du farbrengen même et continuait au farbrengen central, car le Rabbi voulait toujours que l'on annonce devant tout le public en quel honneur la bouteille avait été donnée.
Le Rav Harlig s'exécuta, et avec beaucoup de respect il annonça - et je me souviens l'avoir vu là-bas - devant tout le monde, que c'était en l'honneur de l'arrivée du Rabbi aux États-Unis le 28 Sivan. Le Rabbi l'interrompit avec un sourire et lui dit : "un homme et sa maison". Au début il ne saisit pas l'intention du Rabbi, et il se corrigea donc en annonçant que l'on invitait tout le monde, chacun et sa maisonnée, à venir au farbrengen - il pensait que le Rabbi voulait qu'il invite aussi les membres des familles. Par la suite on le corrigea et on lui expliqua que l'intention du Rabbi était de souligner que c'est le jour du salut du Rabbi et de la Rabbanit, et que "un homme et sa maison" se rapporte à lui et à la Rabbanit. Et c'est en fait ce qui figure ici dans la "Chalchelet HaYatchas" entre guillemets, ces deux mots "un homme et sa maison" - tirés des paroles du Rabbi en 5746, pour souligner la grandeur de ce jour, le 28 Sivan.