La cent vingt-huitième "chambre" du palais du Hayom Yom.
Dimanche 28 Adar Sheni 5703.
Chiourim: On commence une nouvelle Paracha - 'Houmach, Tazria, première section, avec le commentaire de Rachi.
Tehillim, 28 du mois, on dit du chapitre 135 jusqu'au chapitre 139 inclus.
Tanya, on continue le chapitre 39. Le chiour quotidien commence par le mot "Oveolam", et se termine à la page 104 avec les mots "Elokout mamach".
L'enseignement quotidien traite des coutumes liées à la Brit Mila, et le lien avec ce jour est tout simplement que l'on commence à étudier la Paracha Tazria, dont la première section mentionne la mitsvah de la Brit Mila le huitième jour - "Et le huitième jour, la chair de son prépuce sera circoncise". Il y a ici deux points liés à la Brit Mila.
Premier point: "On dit les HaRa'haman de la Brit Mila". Quelle est l'intention? Dans les Sidourim imprimés, il apparaît vers la fin du Birkat HaMazon, que lorsque le repas est une seoudat Brit Mila, il existe des formules spéciales de "HaRa'haman" pour la Brit Mila. Et quelle est la nouveauté? L'Admour Hazaken, dans son Sidour, rapporte l'ordre du Birkat HaMazon et ne mentionne pas du tout le fait qu'il y a un "HaRa'haman" spécial pour la Brit Mila - cela n'apparaît pas du tout. En revanche, le Tsema'h Tsedek, dans le Sidour dans lequel il priait, a écrit des notes de sa sainte main sur certains endroits, et dans le Birkat HaMazon il a noté près de l'endroit vers la fin "HaRa'haman pour la Brit Mila" - c'est-à-dire qu'il a indiqué qu'il faut dire les "HaRa'haman" pour la Brit Mila.
L'auteur du Chaar HaKolel, le Rav Lavut, qui a publié le célèbre Sidour "Torah Or", doute que l'opinion de l'Admour Hazaken soit de le dire ou non, et rapporte des avis halakhiques pour savoir si cela est considéré comme une interruption avant la bénédiction du vin ou non. C'est pourquoi il a écrit que lorsqu'il a publié le Sidour "Torah Or", dans la première partie du Sidour il n'a pas inclus les "HaRa'haman", et dans la deuxième partie il l'a ajouté en supplément, parce qu'il doutait s'il fallait le dire ou non. Quoi qu'il en soit, nous voyons qu'il y a un débat sur le sujet, et c'est pourquoi le Rabbi établit ici dans l'enseignement que "On dit les HaRa'haman de la Brit Mila" - que nous avons bien la coutume de le dire, comme cela figure déjà dans les nouveaux Sidourim imprimés à sa place.
Ensuite vient le deuxième point. En l'année 5689, le Rabbi Rayats était à Varsovie, lors d'une Brit Mila d'un bébé de la famille Kaplan, et le Rabbi Rayats était le sandak à la Brit. Au repas de la Brit, il a parlé de nombreux sujets liés à la Brit Mila, et ici on rapporte une citation d'un seul point qu'il a dit lors de ce repas. Et selon les mots de l'enseignement: "Extrait d'une si'ha lors d'un repas de Brit Mila" - une si'ha que le Rabbi Rayats a prononcée lors d'un repas de Brit Mila.
"A la Brit Mila, on dit" il y a une formule que toute l'assemblée dit à la Brit Mila: "Tout comme il est entré dans l'alliance, qu'il entre de même à la Torah, à la 'houppa et aux bonnes actions" - ce sont les vœux que l'on formule à une Brit Mila. Dans l'une de ses lettres, le Rabbi s'interroge sur la raison pour laquelle on mentionne précisément ces trois expressions - "à la Torah, à la 'houppa et aux bonnes actions"; et il explique qu'elles correspondent aux trois Patriarches. "A la Torah" - correspond à notre père Yaakov, dont il est dit "un homme intègre, siégeant dans les tentes", les tentes de Chem et Ever, faisant allusion à l'étude de la Torah. "A la 'houppa" - correspond à Its'hak, et pour cela le Rabbi indique deux raisons: la première, qu'Its'hak fut ligoté sur l'autel, à l'endroit duquel la Chekhina descendit plus tard dans le Beth HaMikdach, et le Midrach dit que la descente de la Chekhina dans le Beth HaMikdach s'appelle "la 'houppa du Saint Béni Soit-Il"; la deuxième, qu'Its'hak est le seul parmi les Patriarches pour lequel la Torah s'étend longuement sur le sujet de son mariage - et donc la "'houppa" est liée à Its'hak. "Et aux bonnes actions" - correspond à Avraham, qui s'est distingué par les bonnes actions et était un homme de 'hessed, comme la Torah le raconte à propos de son hospitalité. Quoi qu'il en soit, telle est la formule que l'on souhaite à une Brit Mila.
Et le Rabbi Rayats a ajouté en disant: "Et nous avons la coutume de donner un acompte pour les études de l'enfant" - que l'on a la coutume chez nous de donner lors du repas de la Brit un acompte pour les frais de scolarité de l'enfant, pour que lorsqu'il grandira et ira étudier à la yechiva, on ait déjà payé les frais à l'avance au moment de la Brit Mila. Et la conclusion, comme le Rabbi l'indique: "Et le Rabbi Chlita [Rayats] a donné une certaine somme". Le Rabbi Rayats, qui était à ce repas, après avoir dit que l'on a la coutume chez nous de donner à l'avance, a donné une certaine somme. A l'endroit où ces choses apparaissent, dans le journal du Rabbi, le Rabbi note qu'il s'agissait d'une somme de vingt Zehouvim que le Rabbi Rayats a donnée, "en disant que c'est pour la yechiva".
En rapport avec le fait que le Rabbi était sandak à une Brit Mila, il apparaît dans les si'hot de "Torat Mena'hem", le 7 Adar 5711, que le Rabbi était sandak et a répété ce point, et a dit qu'il faut fixer cette coutume à chaque Brit Mila - donner un acompte à la yechiva pour les études de l'enfant. Lors de cette si'ha de 5711, le Rabbi a donné cinq dollars, et a expliqué pourquoi précisément cinq dollars: car c'est la valeur monétaire de ces mêmes vingt Zehouvim que le Rabbi Rayats avait donnés en l'année 5689. [Et si nous essayons de traduire cela à notre époque - pour celui qui veut savoir combien cela fait aujourd'hui, en 5784 - cela fait environ soixante et un dollars et demi, un peu moins; c'est la valeur des vingt Zehouvim que le Rabbi Rayats a donnés].
Et à cette occasion, à cette même Brit dont je parle, le Rabbi a également donné un Sidour au père de l'enfant, et lui a dit qu'ils gardent le Sidour pour l'enfant jusqu'à ce qu'il grandisse et aille à la yechiva, et a ajouté que de ce Sidour il apprendra l'Aleph-Bet.
Pour conclure, à propos du Rambam - nous voyons que les chiourim correspondent à l'ordre du livre Yad Ha'Hazaka: nous sommes actuellement dans le livre Zeraïm. Dans les enseignements précédents, nous avons déjà vu ses premières halakhot - les halakhot de Kilaïm, Matanot Aniim, Teroumot, Maasrot, Maaser Cheni et Neta Revai - et nous sommes maintenant arrivés aux halakhot de Bikkourim. Et quel est le lien entre le sujet quotidien et les halakhot de Bikkourim? Car à propos des Bikkourim, il est dit dans le verset "Les prémices des premiers fruits de ta terre, tu les apporteras à la maison de l'Eternel ton D.ieu" - que celui chez qui pousse une récolte doit également en apporter les prémices au Saint Béni Soit-Il. Ce concept est particulièrement lié à la Brit Mila, car, comme le rapporte l'Admour Hazaken dans le Choul'han Aroukh, c'est à la Brit Mila que commence l'entrée de la sainte âme dans le bébé - c'est la "prémice" qu'il donne.