La cent-septième "chambre" dans le palais du Hayom Yom.
Dimanche 7 Adar II 5703.
Leçons: Houmach, nous commençons ici un nouveau livre - Vayikra. Dimanche, première paracha avec le commentaire de Rachi.
Tehillim, 7 du mois, du chapitre 39 au chapitre 43 inclus.
Tanya, nous commençons un nouveau chapitre - chapitre 36 - du début du chapitre, à partir du mot "Vehineh". La leçon quotidienne se termine à la page 90 avec les mots "veafsi od".
L'enseignement quotidien est tiré d'une siha du Rebbe Rayatz de la nuit de Simhat Torah de l'année 5691. C'est une suite de nombreux enseignements rapportés dans le Hayom Yom à plusieurs reprises, sur le fait qu'une personne doit, quel que soit l'endroit où elle se trouve - dans la rue, au travail, dans le train et dans toutes sortes de situations - avoir toujours des paroles de Torah en pensée et en parole; et il est parfois précisé que ce soit un verset de Houmach ou de Tehillim, etc. C'est dans ce contexte que s'inscrit l'enseignement quotidien, dont l'original est en yiddish, et qui est bien sûr traduit ici.
"En marchant dans la rue, on doit réfléchir à des paroles de Torah, en pensée ou en parole" - en marchant dans la rue, il faut penser à des paroles de Torah, que ce soit en pensée ou en parole. D'abord il dit qu'il faut penser, mais il ajoute immédiatement que parfois cela ne peut être qu'en pensée, et si possible - que ce soit aussi en parole. De quoi dépend le fait que ce soit en pensée ou en parole? "Selon les conditions de l'endroit, s'il est permis, d'après la Halakha, d'y prononcer des paroles de Torah". Cela dépend si l'endroit où l'on se trouve est un lieu où, selon la Halakha, il est permis de prononcer des paroles de Torah avec la bouche. Il y a des endroits sales et similaires, où le Choulhan Aroukh stipule qu'il est interdit de prononcer des paroles de Torah oralement - et dans ces endroits, on le fera seulement en pensée; et il y a des endroits où même en pensée cela est difficile.
"Mais s'il marche et n'est pas occupé par des paroles de Torah - la pierre sur laquelle il marche lui lance: Bouloch (golem), pourquoi marches-tu sur moi? En quoi m'es-tu supérieur?!" Si une personne marche dans la rue et n'est pas occupée à ce moment-là par des paroles de Torah, en pensée ou en parole, alors la pierre sur laquelle elle marche lui parle et s'insurge contre elle: pourquoi marches-tu sur moi? En quoi es-tu plus élevée que moi?
[Dans la source où ces mots sont écrits, il y a l'ajout d'une phrase ou deux plus dures, que le Rebbe a omises dans la citation: la pierre ne lui dit pas seulement "pourquoi marches-tu sur moi?", mais elle ajoute "qui es-tu d'ailleurs?", et ensuite: "pourquoi ne marcherais-je pas sur toi?". Ces phrases ont été dites dans la siha, mais le Rebbe les a omises dans le Hayom Yom].
Il y a aussi un ajout dans la siha du Rebbe Rayatz, que si l'on marche dans la rue et que l'on ne pense pas à des paroles de Torah - on retarde la Gueoula, à Dieu ne plaise; et si l'on marche dans la rue et que l'on pense à des paroles de Torah - on rapproche la Gueoula. C'est la suite des paroles du Rebbe Rayatz à cet endroit.
Il est intéressant de noter que nous avons eu un enseignement précédent, le 27 Adar I, qui était également "dans le même esprit" que l'enseignement quotidien; mais là-bas, il ne s'agissait pas du fait que la pierre crie, mais plutôt du fait que les pierres et le sol attendent depuis des milliers d'années que quelqu'un passe sur elles et y pense à des paroles de Torah - alors pourquoi rater cette occasion? C'était le 27 Adar I dans un enseignement similaire.
Quant au lien entre l'enseignement quotidien et ce jour - on peut peut-être dire qu'il est lié au début du chapitre 36 du Tanya, que nous commençons à étudier ce jour-là. Le chapitre 36 est l'un des chapitres fondamentaux, dans lequel l'Admour Hazaken explique que le Saint béni soit-Il a désiré avoir une demeure dans les mondes inférieurs - dans le plus inférieur, dans l'endroit le plus obscur - pour y introduire la Divinité; c'est notre but. Et c'est en fait tout le sujet de l'enseignement: la marche sur la pierre matérielle et dans la rue doit être accompagnée d'une pensée ou d'une parole de Torah. C'est le but, et c'est d'ailleurs pour cela que la pierre a été créée; autrement la pierre dit "quelle est ta supériorité pour que tu marches sur moi". C'est le message fort, simple et exigeant de l'enseignement quotidien.
Et nous conclurons avec le lien avec le cycle des livres du Yad Hazaka du Rambam. Nous nous trouvons actuellement dans une allusion au livre des Zeraim, et nous avons déjà eu un enseignement lié par allusion aux lois de Kilayim. On peut dire que l'enseignement quotidien comporte aussi une allusion aux lois de Kilayim, car le point commun entre les lois de Kilayim et l'enseignement quotidien est que dans les deux cas, il s'agit du rapport entre l'homme et la terre sous ses pieds: dans les lois de Kilayim - par rapport à ce qu'il est interdit ou permis de semer dans la terre, et dans l'enseignement quotidien - comment l'homme doit marcher sur la terre. Il peut y avoir là une allusion au lien avec les lois de Kilayim.