Ouverture — Chapitre 9 : la conclusion
Bienvenue à la vingt-troisième leçon — la dernière sur le maamar Basi LeGani 5711. Nous étudions le chapitre 9, le chapitre final.
Au chapitre précédent nous avons appris l'exigence envers la septième génération : comme Avraham le premier, nous mettre de côté et effectuer le 'vayakri' — que l'autre aussi proclame 'el olam'. Maintenant, en conclusion, le maamar répond à la question évidente : qui suis-je pour servir comme Avraham ? — et finit par le point le plus élevé : tout dépend précisément de nous.
'Aps katzehu' — une petite part, mais obligatoire, et les forces nous furent données
Le maamar ouvre avec humilité : 'et bien que qui est celui qui a osé en son cœur dire : je servirai la avodah d'Avraham notre père ?' Qui oserait dire qu'il sert D-ieu comme Avraham ? Apparemment un niveau totalement au-delà de nous.
Mais aussitôt le maamar équilibre : 'néanmoins, aps katzehou (une part infime) appartient à chacun, et l'on y est obligé, et les forces pour cela lui furent données.' On ne nous demande pas toute la hauteur d'Avraham — mais 'le bord infime' appartient à chaque Juif, est une obligation, et les forces nous furent données.
Et d'où les forces ? 'Par la conduite que le premier nous a montrée, et de lui jusqu'à la conduite que mon beau-père le Rabbi nous a montrée — ils ont tracé le chemin et nous ont donné les forces.' D'Avraham au Rabbi Rayatz, tous les dirigeants ont 'tracé le chemin' et nous ont accordé les forces.
Imaginez un chemin déjà frayé par les grands qui ont précédé : nul besoin de le forger à nouveau ; il est ouvert et prêt. 'Et c'est là même la préciosité de la septième génération, que tant de forces furent données et révélées pour nous.'
Le résultat — ikar Chékhina en bas, plus élevé qu'avant la faute
Et qu'effectue cette avodah ? 'Par une avodah de cette manière, ikar Chékhina sera attirée en bas, dans ce monde physique et matériel.' Précisément par cette avodah, 'ikar Chékhina' est attirée jusqu'en bas, dans le monde physique lui-même. C'est la demeure d'en bas dont parlait tout le maamar.
Et plus : 'et elle sera à un niveau plus élevé même qu'avant la faute.' La demeure que nous bâtissons sera plus haute même que l'état parfait d'avant la faute — comme dans 'démolir afin de bâtir'.
'Comme il est écrit du Machia'h : et il sera fort exalté — plus qu'Adam, même tel qu'il était avant la faute.' La chute et la réparation ne sont pas un retour en arrière, mais une montée plus haut que jamais.
Le Rabbi Rayatz — 'il a porté nos maladies', et il rédimera
Et ici le maamar se tourne vers le baal hahiloula, le Rabbi Rayatz, le décrivant par le verset sur le serviteur de D-ieu qui souffre pour la collectivité : 'et mon beau-père le Rabbi, qui a porté nos maladies et supporté nos douleurs, qui fut blessé pour nos transgressions, écrasé pour nos iniquités.' Le Rabbi a lui-même porté la maladie et la douleur de tout Israël ; sa souffrance fut pour nous.
Et de là vient la promesse : 'de même qu'il a vu notre détresse, ainsi, bientôt de nos jours, rédimera-t-il son troupeau de l'exil spirituel et de l'exil physique ensemble, et nous établira dans un coin de lumière.' Comme il a partagé la détresse, il rédimera 'son troupeau' des deux exils ensemble.
Notez la précision : 'l'exil spirituel et l'exil physique ensemble.' La rédemption n'est pas seulement la libération d'une servitude physique, ni seulement une élévation spirituelle — mais les deux comme une. Le Saint, par le Rabbi, rédime la personne entière : corps et âme.
Le dessein intérieur — non seulement des révélations, mais nous unir dans l'Essence
Et ici le maamar approfondit d'un pas : 'mais tout cela n'est encore que des révélations.' Même cette rédemption, malgré sa grandeur, n'est encore que 'révélations'. 'Et plus profond encore — qu'Il nous lie et nous unisse dans l'Essence même de l'Infini, béni soit-Il.' Il y a un niveau plus profond : non seulement des révélations, mais que le Saint nous lie et nous unisse dans Son Essence même.
'Et c'est le dessein intérieur de la descente et de l'enchaînement des mondes, et de la chose de la faute et de sa réparation, et de la chose du départ des tsaddikim, que par cela la gloire du Saint s'élève.' Tout ce que nous avons appris — la descente des mondes, la faute et sa réparation, même le départ des tsaddikim — tout cela est pour ce dessein intérieur.
Et le maamar décrit ce moment en langage de rédemption : 'et quand Il nous fera sortir de l'exil d'une main levée, et que pour tous les enfants d'Israël il y aura de la lumière dans leurs demeures, alors chanteront Moché et les enfants d'Israël : Havayah régnera à jamais.' Et dans la traduction araméenne : 'Havayah — Sa royauté subsiste à jamais et pour l'éternité.'
'Et nous concluons : et Havayah sera Roi, Havayah est un et Son nom est un — qu'il n'y ait pas de distinction entre Havayah et Son nom.' Dans la rédemption il n'y aura plus d'écart entre 'Havayah' (l'Essence) et 'Son nom' (l'illumination répandue dans le monde) ; tout sera unifié — et toute cette grande révélation est effectuée précisément par ce 'départ' difficile.
La conclusion — tout dépend de nous, la septième génération
Et maintenant vient la conclusion, la plus élevée de toutes. Dans les mots du maamar : 'et puisque nous avons déjà traversé toutes les choses, maintenant la chose ne dépend que de nous — la septième génération.' Puisque nous avons déjà tout traversé — toutes les dissimulations, la faute et sa réparation, et le départ des tsaddikim — maintenant 'cela ne dépend que de nous'.
Arrêtez-vous et ressentez l'ampleur de cette phrase. Toute l'histoire, tout l'enchaînement, toute la avodah des générations — tout a déjà été fait. Il ne reste qu'une chose : nous. La rédemption dépend uniquement de nous, la septième génération — de notre avodah simple, ici et maintenant, transformer l'obscurité en lumière.
Et le maamar scelle par une prière-promesse : 'et nous mériterons de voir le Rabbi ici en bas, dans un corps, au-dessous de dix paumes, et il nous rédimera.' Puissions-nous mériter de voir le Rabbi ici en bas, dans un corps réel — et il nous rédimera.
Et ici se conclut le maamar Basi LeGani 5711. Nous avons commencé par la question 'pourquoi précisément en bas', et traversé tous les chapitres jusqu'à la conclusion : que le Saint a désiré une demeure précisément dans les mondes inférieurs, que la voie pour la bâtir est de transformer l'obscurité en lumière, et que tout cela — dépend de nous. Merci beaucoup d'avoir étudié le maamar entier avec nous, du début à la fin.