En la sección anterior estudiamos los dos estados que existen en la avodá (el servicio a Dios): el hombre abraza al Rey, y el Rey abraza al hombre. En el capítulo 5 el Alter Rebbe muestra cómo estos dos estados ocurren en la práctica entre un judío y el Creador del mundo en el momento en que estudia Torá.
Todo el capítulo 5 está dedicado al aprecio por el estudio de la Torá y a su grandeza, y en él se revela el enorme amor del Alter Rebbe por el estudio. Puede estudiarse incluso por sí solo, sin relación con los cuatro capítulos anteriores ni con los que siguen: un capítulo entero que explica cuál es la gran virtud del estudio de la Torá, qué sucede en el momento del estudio, y qué fuerza y qué unión formidable se crean entre un judío y la Divinidad mientras estudia Torá; una virtud que no existe en ninguna otra mitzvá ni en ningún otro ámbito, sino únicamente en el estudio de la Torá.
La expresión "tefisá" (aprehensión):
El Alter Rebbe abre el capítulo y se propone "לבאר היטב לשון 'תפיסא'", "explicar bien la expresión 'tefisá'". Como ya estudiamos, todo el tzimtzum con el que el Santo, bendito sea, se contrajo a Sí mismo dentro de la Torá y las mitzvot de este mundo tiene un solo objetivo: que el alma que se encuentra en este mundo pueda aprehenderlo. Eliahu HaNaví dijo en la introducción del Zohar: "לית מחשבה תפיסא בך", "ningún pensamiento Te aprehende", y ese es el lado negativo de la expresión. Pero del lado positivo hay un lugar donde sí es posible aprehender: en la Torá y en las mitzvot. ¿Cuál es, entonces, el significado de la palabra "tefisá"?
"Estar sumergido" frente a "lo capté":
Comencemos por dos expresiones que existen en el lenguaje cotidiano. A veces una persona dice: "No me interrumpas, ahora estoy metido en el tema"; y otras veces dice: "Capté el tema". "Estar metido" es como un objeto colocado dentro de un recipiente: el recipiente lo envuelve y él está dentro de él; es decir, el tema rodea a la persona y la persona está inmersa en él. "Lo capté" es lo inverso: el asunto está dentro de la persona, y es la persona quien lo rodea.
En el proceso del aprendizaje se dan ambos estados a la vez, y ocurren gradualmente en tres etapas (este proceso intelectual sucede también al estudiar otras sabidurías, pero aquí nos ocuparemos del estudio de la Torá):
Primera etapa, comprensión general: la persona escucha un tema por primera vez y capta en líneas generales de qué se trata. El asunto entra en ella y ella lo rodea: "lo capté".
Segunda etapa, el esfuerzo: se sienta consigo mismo, medita en el tema y descubre que no lo entiende; hay cosas que no encajan, que se contradicen entre sí o que contradicen lo que sabía antes. Se le hace evidente que no captó nada, y entonces comienza a estar sumergido en el tema: el tema lo rodea y él está dentro de él.
Tercera etapa, aprehensión completa: una vez que mereció descender a la profundidad del asunto, lo asimiló, las contradicciones se resolvieron y todo quedó claro y ordenado, vuelve a aprehender el tema, y ahora con una aprehensión verdadera.
En lo material es imposible que ambas cosas sucedan a la vez, pero en lo espiritual y en el estudio ambas direcciones son verdaderas al mismo tiempo. Y cuando el estudio es estudio de Torá, no se trata de un intelecto cualquiera, pues "Oraita veKudshá Berij Hu kula jad" (la Torá y el Santo, bendito sea, son todo uno): en la etapa en que la persona aprehende el tema, la Torá, y con ella el Santo, bendito sea, está depositada dentro de su intelecto; y en la etapa en que está sumergida en el tema y se esfuerza en él, la Torá la rodea. Esto es: "tú abrazas al Rey y el Rey te abraza a ti".
El lenguaje del Tania:
Vale la pena prestar atención al orden que eligió el Alter Rebbe: primero presenta los dos extremos, la primera etapa y la tercera, y sólo después trae la etapa intermedia:
"כל שכל כשמשכיל ומשיג בשכלו איזה מושכל - הרי השכל תופס את המושכל ומקיפו בשכלו", "todo intelecto, cuando comprende y aprehende con su entendimiento algún concepto, he aquí que el intelecto aprehende ese concepto y lo abarca dentro de sí". Esta es la primera etapa: el intelecto captó el tema en líneas generales y lo rodea.
"והמושכל נתפס ומוקף ומלובש בתוך השכל שהשיגו והשכילו", "y el concepto es aprehendido, abarcado y revestido dentro del intelecto que lo aprehendió y comprendió". Esta es la tercera etapa: la idea queda captada por completo y bien asentada en el intelecto, como algo "guardado en su estuche". Sobre esto dijeron nuestros Sabios acerca del versículo "veshinantam levaneja", que las palabras de Torá estén afiladas en la boca de la persona, de modo que si le preguntan algo no titubee, sino que extraiga la respuesta con claridad del caudal de su saber.
"וגם השכל מלובש במושכל בשעה שמשיגו ותופסו בשכלו", "y también el intelecto está revestido dentro del concepto en el momento en que lo aprehende y lo capta con su entendimiento". Esta es la etapa intermedia, que no hay que pasar por alto: el intelecto está revestido en el tema, la persona está sumergida en él y se esfuerza por entender toda la profundidad, las preguntas y las discusiones que contiene; y esto "en el momento en que lo aprehende", durante el estudio mismo.
De aquí pasa el Alter Rebbe al ejemplo: "דרך משל, כשאדם מבין ומשיג איזו הלכה במשנה או בגמרא לאשורה על בוריה", "por ejemplo, cuando una persona entiende y aprehende alguna halajá de la Mishná o de la Guemará con precisión y en toda su claridad". No se trata del estudio de algo imaginario, sino de una halajá de la Torá de Dios. Cuando estudió y entendió la halajá hasta su profundidad, "הרי שכלו תופס ומקיף אותה", "su intelecto la aprehende y la abarca": la halajá está depositada en su intelecto y él la rodea, y este es el hombre que abraza al Rey. "וגם שכלו מלובש בה באותה שעה", "y también su intelecto está revestido en ella en ese mismo momento": en el tiempo en que se esforzó en el tema, su intelecto estuvo sumergido dentro de ella, y este es el Rey que abraza al hombre.
Si se tratara de un intelecto humano cualquiera, no habría en esto gran novedad: estudió un concepto, lo abarcó y quedó abarcado por él. Pero aquí hablamos de sabiduría Divina, que es el Santo, bendito sea, en Persona: "והנה הלכה זו היא חכמתו ורצונו של הקדוש ברוך הוא", "y he aquí que esta halajá es la sabiduría y la voluntad del Santo, bendito sea". Resulta que en el momento del estudio está depositado en el intelecto de la persona el Santo, bendito sea, literalmente.
En resumen: en esta sección estudiamos que todo el capítulo 5 está dedicado a la grandeza del estudio de la Torá y a la fuerza de la unión que se crea entre un judío y la Divinidad durante el estudio. El Alter Rebbe explica la expresión "tefisá" que usó Eliahu HaNaví en sentido negativo, "lit majshavá tefisá baj" (ningún pensamiento Te aprehende), y muestra que en la Torá y las mitzvot le fue dada al hombre la capacidad de aprehender. Vimos la diferencia entre "estar sumergido" y "lo capté", y las tres etapas del estudio: aprehensión general, esfuerzo en el que la persona queda sumergida en el tema, y aprehensión completa. Y puesto que "Oraita veKudshá Berij Hu kula jad", en el estudio de la Torá se cumplen ambas direcciones a la vez: el intelecto del hombre abarca la sabiduría de Dios, y la sabiduría de Dios abarca su intelecto.
En la próxima sección nos ocuparemos de la continuación de las palabras del Alter Rebbe sobre la halajá que es la sabiduría y la voluntad del Santo, bendito sea, y sobre la grandeza de la unión que se forma durante el estudio entre quien estudia y el Creador.