En la clase anterior nos detuvimos en el seder hishtalshelus, el orden de encadenamiento descendente desde el mundo de Atzilut hacia el mundo de Beriá. Para comprender el tema propondremos una analogía, pero antes traduzcamos los conceptos de las sefirot tal como se expresan en el alma del hombre:
Jojmá, Biná y Daat: las facultades intelectuales del alma.
Jésed, Guevurá y Tiferet: las midot, es decir, las emociones del alma.
Maljut: la facultad del habla, como dice el Pataj Eliahu: «Maljut, la boca».
Imaginemos un maestro y un alumno: a los fines de la analogía, el maestro corresponde al mundo de Atzilut y el alumno al mundo de Beriá. Todo lo que el alumno posee lo recibió de su maestro: las ideas que comprendió y las emociones que experimentó. Pero, ¿por qué canal pasó esa influencia? Por el habla. El habla es el nivel más bajo del maestro, y en ella vuelca su intelecto y su sentimiento; y desde el habla, que es su final, las cosas ingresan en la mente del alumno.
Y si el alumno quisiera transmitir esos contenidos más adelante y generar a su alrededor un entorno que se beneficie de lo que él recibió, deberá atravesar exactamente el mismo proceso: lo que captó en su Jojmá, Biná y Daat tendrá que descender a su mundo emocional, y recién cuando lo exprese hacia afuera por medio de su habla se formará un entorno acorde al nivel del alumno. Y así sucesivamente, siguiendo el mismo orden. Este es precisamente el seder hishtalshelus de los mundos.
La última sefirá del mundo de Atzilut es la sefirá de Maljut, llamada Shejiná, término que proviene de shojén, morar e investirse, ya que ella es la vitalidad Divina de la cual se extiende la vitalidad general hacia todos los mundos que están por debajo de ella. Esta Shejiná, Maljut de Atzilut, se inviste primero en Jojmá, Biná y Daat del mundo de Beriá, que son llamados el Heijal Kodesh HaKodashim (el Santuario del Santo de los Santos) de Beriá.
Pero en esta etapa todavía no son creadas las criaturas del mundo de Beriá. Para que sean creadas, la iluminación debe descender dentro del propio mundo de Beriá: desde Jojmá, Biná y Daat hacia Jésed, Guevurá y Tiferet, hasta la sefirá de Maljut de ese mundo. En palabras del Alter Rebbe: «ובהתלבשותן במלכות דבריאה נבראו הנשמות והמלאכים שבבריאה», «y al investirse ellas en Maljut de Beriá fueron creadas las almas y los ángeles de Beriá». Todos provienen de la fuerza de la Shejiná, Maljut de Atzilut, pero solo después de que ella atravesó todo este proceso.
Aquí nos detuvimos en la clase anterior, y el Alter Rebbe agrega al comienzo de la segunda página: «וגם משם», «y también de allí», es decir, desde la sefirá de Maljut de Beriá, donde ahora está investida la Shejiná que descendió por el hishtalshelus, «נמשך התלמוד שלפנינו», «se extiende el Talmud que tenemos ante nosotros». La Shejiná es la Torá: existe la Shejiná tal como está por encima de todos los mundos, y existe la Shejiná tal como pertenece al mundo de Beriá. Y al descender la Shejiná al mundo de Beriá, allí descendió la Torá, y de allí se extiende el Talmud que conocemos.
¿Por qué el Talmud pertenece justamente al mundo de Beriá? Hagamos una introducción: aunque las diez sefirot existen en cada uno de los mundos, en cada uno de los mundos de Beriá, Yetzirá y Asiá hay sefirot dominantes, que constituyen lo principal de ese mundo. En el mundo de Beriá lo principal es Jojmá, Biná y Daat, y en el mundo de Yetzirá son Jésed, Guevurá y Tiferet. Por lo tanto, la parte de la Torá que descendió y pertenece al mundo de Beriá es aquella parte en la que se expresan Jojmá, Biná y Daat, la comprensión y la captación intelectual.
¿Y qué es el Talmud? La Mishná es el libro halájico de Rabí Yehudá HaNasí, y en ella no hay explicaciones ni razones, sino únicamente halajot: apto o no apto, impuro o puro, prohibido o permitido. El Talmud, en cambio, toma las resoluciones de las mishnaiot y ofrece la razón y la lógica que está detrás de ellas, y en él se revelan la Jojmá, la Biná y el Daat Divinos; por eso pertenece al mundo de Beriá.
[Aquí surgió una pregunta: aparentemente la Mishná es más elevada que la Guemará, y de aquí parecería desprenderse que la Mishná está por debajo del Talmud. Esta pregunta no afecta la comprensión del seder hishtalshelus en sí mismo, y volveremos a ella, con la ayuda de Dios, al final de la clase].
Y lo que hasta aquí explicamos oralmente, leámoslo ahora en el texto mismo: «וכמו שנתבאר לעיל בשם התיקונים», «y como se explicó antes en nombre de los Tikunim», tal como ya estudiamos en el Tania, en el capítulo 39, «שבעולם הבריאה מאירות ומשפיעות שם חכמתו ובינתו ודעתו של אין סוף ברוך הוא», «que en el mundo de Beriá iluminan e influyen allí la Jojmá, la Biná y el Daat del Ein Sof bendito sea». Aunque la esencia de Jojmá, Biná y Daat es más elevada que el mundo de Beriá y se encuentra en el mundo de Atzilut, de todos modos en el mundo de Beriá iluminan «בבחינת צמצום עצום», «en un estado de tzimtzum (contracción) inmenso».
¿Y por qué se contrajeron de ese modo? «בכדי שיוכלו הנשמות והמלאכים שהם בעלי גבול ותכלית לקבל השפעה מבחינת חב"ד אלו», «a fin de que las almas y los ángeles, que son limitados y finitos, puedan recibir influencia de estos niveles de Jabad». Pues si las sefirot no se hubiesen contraído de una manera acorde al mundo de Beriá, las almas y los ángeles pertenecientes a ese mundo no habrían podido ser creados en absoluto, ya que la iluminación habría sido demasiado intensa para su capacidad; de la Jojmá, Biná y Daat de Atzilut no se crean almas ni ángeles del mundo de Beriá.
Y de inmediato el Alter Rebbe retoma nuestro tema: «ולכן נמשך משם התלמוד שהוא גם כן בחינת חב"ד, שהתלמוד הוא טעמי ההלכות על בוריין», «y por eso se extiende de allí el Talmud, que es también un nivel de Jabad, pues el Talmud son las razones de las halajot en toda su claridad». Toda la forma de estudio del Talmud es Jojmá, Biná y Daat, ya que la persona estudia las razones de las halajot para conocerlas bien, en toda su claridad, «והטעמים», las razones, es decir la comprensión y la lógica que hay en ellas, «הם בחינת חכמה בינה ודעת», «son un nivel de Jojmá, Biná y Daat».
Y para que se entienda en comparación con qué el Talmud es llamado nivel de Jabad, continúa de inmediato: «וההלכות עצמן הן ממדותיו של אין סוף ברוך הוא, שהן חסד דין רחמים כו'», «y las halajot mismas provienen de las midot del Ein Sof bendito sea, que son jésed, din, rajamim, etcétera». En la Mishná, donde se encuentran las halajot, no iluminan Jojmá, Biná y Daat, ya que quien estudia la halajá no comprende la razón de las cosas; lo que allí se revela son las midot Divinas, que iluminan principalmente en el mundo de Yetzirá. «שמהן נמשך ההיתר והאיסור והכשר והפסול והחיוב והפטור כמו שכתוב בתיקונים», «de las cuales derivan lo permitido y lo prohibido, lo apto y lo no apto, la obligación y la exención, como está escrito en los Tikunim». Lo permitido, lo apto y la exención pertenecen al nivel de jésed, mientras que lo prohibido, lo no apto y la obligación pertenecen al nivel de guevurá.
Resulta entonces que del descenso de la Shejiná, Maljut de Atzilut, al mundo de Beriá, desde la Jojmá, Biná y Daat de ese mundo hasta su sefirá de Maljut, surgieron dos cosas:
Fueron creadas las almas y los ángeles del mundo de Beriá.
Se extendió y se reveló la parte de la Torá llamada Talmud.
Ahora descendamos a un mundo aún más bajo. El descenso de la Shejiná al mundo de Yetzirá implica para ella un descenso y un tzimtzum mucho mayores, y esto es lo que escribe el Alter Rebbe: «ובהתלבשות מלכות דאצילות במלכות דבריאה», «y mediante la investidura de Maljut de Atzilut en Maljut de Beriá», una investidura adicional y un descenso más intenso dentro de Maljut de Beriá, que hace posible la contracción siguiente, y entonces «מתלבשת בהיכל קודש הקודשים דיצירה, שהוא חכמה בינה ודעת דיצירה», «se inviste en el Heijal Kodesh HaKodashim de Yetzirá, que es Jojmá, Biná y Daat de Yetzirá» (ya que el Heijal Kodesh HaKodashim de cada mundo es el Jabad de ese mundo).
Resulta, pues, que en el mundo de Yetzirá hay una irradiación de Maljut de Atzilut, por intermedio del mundo de Beriá y con un tzimtzum más fuerte. Y también aquí, mientras la iluminación permanece en el Heijal Kodesh HaKodashim de Yetzirá, todavía no son creadas las criaturas del mundo de Yetzirá; para ello debe descender por las diez sefirot de Yetzirá hasta la sefirá de Maljut de ese mundo: «ובהתלבשותן במלכות דיצירה, נוצרו הרוחות והמלאכים שביצירה», «y al investirse ellas en Maljut de Yetzirá, fueron formados los espíritus y los ángeles de Yetzirá».
En resumen: en esta sección tradujimos las sefirot tal como están en el alma: Jojmá, Biná y Daat son el intelecto, las midot son las emociones, y Maljut es el habla. Y aprendimos, mediante la analogía del maestro y el alumno, cómo la influencia desciende a través del habla del que influye hasta la mente del receptor. Vimos que Maljut de Atzilut, que es la Shejiná, se inviste en el Heijal Kodesh HaKodashim de Beriá y desciende hasta Maljut de Beriá, y de allí fueron creadas las almas y los ángeles de Beriá y se extendió el Talmud que tenemos ante nosotros, que es un nivel de Jabad: las razones de las halajot en toda su claridad, a diferencia de las halajot mismas, que provienen de las midot del Ein Sof bendito sea. Y asimismo vimos la investidura ulterior en el Heijal Kodesh HaKodashim de Yetzirá y hasta Maljut de Yetzirá, de la cual fueron creados los espíritus y los ángeles de Yetzirá.
En la próxima sección continuaremos con el seder hishtalshelus, y volveremos a la pregunta que se planteó respecto de la superioridad de la Mishná frente a la Guemará.