En la parte anterior nos detuvimos en la etapa intermedia entre el alma y el cuerpo, los mojín (las facultades intelectuales), y en su paralelo en lo Divino. Ahora pasamos al lenguaje mismo del Alter Rebbe. Cuando se leen sus palabras de corrido, resulta difícil distinguir entre los nombres en sí y la explicación que acompaña a cada uno de ellos; el cuadro que presentamos ayudará a ver con claridad dónde aparece cada nombre y dónde se explica su contenido. Comencemos, pues, por los nombres mismos.
«ומקור זה הוא הנקרא» (y este manantial es el que se denomina). El Alter Rebbe escribe que este manantial Divino, la fuente de la vitalidad de todas las criaturas y de todos los mundos, recibe cuatro nombres:
«עלמא דאתגליא» (almá de'itgalia, el mundo revelado), el primer nombre.
«ומטרוניתא» (matronita), en arameo: la reina.
«ואימא תתאה» (ima tataá, la madre inferior).
«ושכינה - מלשון ושכנתי בתוכם» (y Shejiná, del versículo «y moraré entre ellos»).
No se trata de cuatro nombres cualesquiera, como si a veces lo llamáramos de un modo y a veces de otro, sino de cuatro niveles: dentro de la etapa intermedia misma hay cuatro escalones hasta que el asunto desciende al plano concreto, y cada uno de ellos recibe una denominación distinta, pues cada nombre describe (si se nos permite una expresión burda) como si fuera una cualidad diferente dentro de esta etapa.
¿Y cuál es esta etapa intermedia? Los mojín. Así como en el cuerpo humano los mojín son el manantial desde el cual desciende y se contrae la vitalidad hacia cada miembro en particular, así también este es el manantial desde el cual descendió y se contrajo la vitalidad Divina hacia cada mundo en particular.
Y aquí llega el Alter Rebbe a la explicación de los nombres:
Primero el nombre «almá de'itgalia», en el lenguaje del Tania: «על שם שמקור זה הוא ראשית התגלות אור אין סוף» (porque este manantial es el comienzo de la revelación de la luz del Ein Sof). Al nivel que está por encima de los mojín no es posible llamarlo «revelación» en absoluto, pues está abstraído de toda definición; en cambio aquí, en el nivel de los mojín, comienza por primera vez el concepto de revelación: la revelación de la luz Divina, aunque no se trate más que de la revelación del punto central del asunto y no de un descenso a los detalles. Por eso aparece el primer nombre, «almá de'itgalia»: este es el comienzo de la revelación, y antes de esto ni siquiera se puede aplicar la denominación de «revelación».
«Matronita», la reina. El rey está abstraído del pueblo y recluido en sus aposentos, y es la reina quien hace descender los asuntos del rey a los ministros y al pueblo, a los detalles. Tal es la función de esta etapa intermedia: que desde ella se extienda el asunto del rey (la esencia, la etapa completamente abstraída) hacia la etapa que está por debajo de ella. Y en el lenguaje del Tania: «אשר ממשיך ומאיר לעולמות בבחינת גילוי» (que extiende e ilumina a los mundos en calidad de revelación). Para que los mundos puedan recibir detalles de luz y detalles de vitalidad, forzosamente debe haber una estación intermedia cuyo único cometido sea extender y hacer descender hacia abajo esa energía abstracta, y esa es «matronita».
«Ima tataá». «Ima» (madre) es un manantial del cual vendrán después los detalles, los hijos. En el orden de las sefirot, Biná se llama «ima» (Jojmá es el padre y Biná la madre), ya que después de que la persona contempla nacen de esa contemplación hijos: las emociones, jesed, guevurá y tiferet, pues la mente produce revelación en el corazón. Solo que Biná se llama «ima ilaá» (la madre superior), porque los detalles que provienen de ella son las midot; mientras que aquí se habla del manantial del cual vendrán los mundos materiales inferiores, y por eso se llama «ima tataá»: «ima», manantial de detalles, pero «tataá», porque los detalles que provienen de ella son la sefirá inferior, la sefirá de maljut, de la cual vendrán todos los mundos inferiores. Y en el lenguaje del Tania: «וממקור זה נמשך לכל אחד ואחד האור וחיות פרטי הראוי לו» (y de este manantial se extiende a cada uno en particular la luz y la vitalidad específica que le corresponde), como una madre que se ocupa de cada detalle según lo que cada uno necesita.
¿Cuál es la diferencia entre la denominación «matronita» y la denominación «ima tataá»?
Ambas denominaciones están en femenino, y su contenido es dar a otros; pero en el orden de hishtalshelus de los nombres, de arriba hacia abajo, «matronita» precede a «ima tataá». La razón: en la denominación «matronita» lo que se destaca es el rey. Es cierto que hay aquí un pasaje hacia el pueblo, pero lo que sobresale como esencial es el rey, a quien ella transmite al pueblo. En «ima tataá», en cambio, el énfasis está en lo inferior: ella se ocupa de los detalles que se hallan abajo, y hay aquí una relación, una preocupación y una consideración mucho mayores hacia esos puntos inferiores.
«Shejiná», la etapa y la denominación más baja de todas, como dice el Tania: «ושוכן ומתלבש בתוכם לחיותם» (y mora y se inviste dentro de ellos para darles vida). De este nivel desciende la vitalidad y mora y se inviste en las criaturas mismas: de allí descendió la facultad de la visión y la facultad de la audición, y de allí descendió la vitalidad al reino mineral y al vegetal. «Mora», es decir que reside realmente y desciende hasta los detalles más pequeños.
Este manantial no es solamente manantial de los mundos, sino también manantial de las almas de Israel, y desde este aspecto recibe dos nombres adicionales: «ולכן נקרא [1.] אם הבנים על דרך משל [2.] וכנסת ישראל» (y por eso se llama [1.] «em habanim», la madre de los hijos, a modo de analogía, y [2.] «Kneset Israel», la congregación de Israel). ¿Y por qué? No por ser manantial de los mundos, sino «שממקור זה נאצלו נשמות דאצילות, ונבראו נשמות דבריאה וכו'» (porque de este manantial emanaron las almas de atzilut y fueron creadas las almas de beriá, etc.).
Resulta, entonces, que el nombre general de este nivel es «Shejiná», y que tiene nombres particulares según el aspecto que se esté tratando: como manantial de los mundos se llama «almá de'itgalia», «matronita», «ima tataá» y «Shejiná»; y como manantial de las almas de Israel se llama «em habanim» y «Kneset Israel». Y todas estas denominaciones se refieren a esa misma etapa intermedia que es el manantial de todos los detalles que de ella provendrán.
Vale la pena señalar que justamente el nombre «Shejiná» es el que nos resulta más familiar, aun cuando no es el más elevado de estos nombres, precisamente porque es el más bajo de ellos y, en consecuencia, el más cercano a nosotros. Por eso no se acostumbra a llamar a este nivel «matronita», «ima tataá» o «almá de'itgalia», sino «Shejiná».
Y concluye el Alter Rebbe: «וכולן» (y todos ellos), es decir todos los detalles, todos los mundos y todas las almas, todo lo que se halla en la etapa posterior a ella, «אינן רק התפשטות החיות והאור מהמקור הזה הנקרא שכינה» (no son más que la irradiación de la vitalidad y de la luz de este manantial llamado Shejiná). ¿Y de qué manera se irradian? «כהתפשטות האור מהשמש» (como la irradiación de la luz desde el sol): así como la luz proviene del sol, así todas las criaturas reciben su vitalidad de este manantial Divino.
En resumen: aprendimos que la etapa intermedia entre el alma y el cuerpo se llama «mojín», y así también es en lo Divino: el manantial en el que están incluidas la luz y la vitalidad de todos los mundos, de todos los detalles y de todas las criaturas, concentradas en un único punto central del cual todo se nutre, y ese manantial es la Torá y las mitzvot, la fuente de la vitalidad del mundo entero, llamada con el nombre general de «mojín». Este manantial tiene cuatro nombres, cada nombre según un aspecto distinto del asunto: «almá de'itgalia», el comienzo de la revelación de la luz del Ein Sof; «matronita», la que extiende e ilumina a los mundos en calidad de revelación; «ima tataá», el manantial que otorga a cada uno la luz y la vitalidad particular que le corresponde; y «Shejiná», la que mora y se inviste en las criaturas mismas para darles vida. Y desde el aspecto de ser manantial de las almas de Israel se llama también «em habanim» y «Kneset Israel». Y todas las criaturas y todas las almas no son sino la irradiación de la luz y la vitalidad desde este manantial, como la irradiación de la luz desde el sol.
En la parte siguiente continuaremos con el lenguaje del Alter Rebbe y nos detendremos en el significado de la analogía de la irradiación de la luz del sol respecto de la vitalidad de las criaturas.