Antes de continuar con el lenguaje del Alter Rebbe en el capítulo 51, conviene detenerse primero en dos modos distintos de influencia y descenso desde lo superior hacia lo inferior. Solo después de comprenderlos bien podremos apreciar la precisión de cada palabra del Alter Rebbe.
Los dos modos de influencia:
El énfasis puesto en el que da: el sol, «que ilumina a la tierra y a los que habitan sobre ella», alumbra al mundo entero, y no ilumina a cada lugar en la medida exacta que a ese lugar le corresponde. El basural y el palacio del rey están uno junto al otro, y el sol los ilumina a ambos por igual. Aunque aquí hay un descenso de lo superior a lo inferior, el acento está en lo superior: dado que el sol brilla, todos los receptores reciben de él sin distinción alguna entre un receptor y otro. Si allí hay un aparato capaz de captar la energía solar y traducirla en distintas fuerzas, esa energía se aprovechará para cosas maravillosas; y si allí hay una simple chapa de metal, la chapa se calentará y nada más. El sol da de lo suyo, sin tomar en cuenta adónde llega su luz.
El énfasis puesto en el que recibe: la enseñanza del maestro a sus alumnos. En el aula hay diez alumnos, algunos más capaces y otros menos, y el maestro debe enseñarles a todos y lograr que todos entiendan. No dicta una clase y se vuelve a su casa sin interesarse por lo que ocurre, sino que se acerca al que entiende menos y multiplica para él los ejemplos y las analogías, mientras que al que capta rápido le alcanza con poco, y hasta profundiza con él en cuestiones más hondas. Aquí el acento principal no está en lo superior sino en lo inferior: hay receptores, y el que influye se adapta a ellos, de modo que cada receptor recibe a su medida.
Al primer tipo se lo llama «or» (luz), y al segundo «shefa» (flujo, influencia). «Or» es una irradiación que desciende desde lo superior sin tomar en cuenta a lo inferior, y lo principal en ella es el que da; «shefa» es lo inverso: un descenso de lo superior a lo inferior que se mide según lo inferior.
¿De qué manera el alma vivifica al cuerpo? Por los dos canales a la vez: con una vitalidad general y con una vitalidad particular:
Vitalidad general: el alma vivifica a todos los miembros del cuerpo por igual. El solo hecho de que el alma ilumine en los miembros hace que todos los miembros vivan: vive el dedo, vive la cabeza, vive el corazón, vive el pie, todos viven sin entrar en distinciones. Aquello que es común a todos es el aspecto de «or», la luz que el alma irradia.
Vitalidad particular: los ojos reciben la facultad de ver, y solo ellos; ningún otro miembro la recibe. El oído recibe específicamente la audición; las piernas, la fuerza de caminar; y la boca, la capacidad de hablar. El alma le da a cada miembro justamente aquello que le corresponde, y ese es el aspecto de «shefa».
Y en las palabras del Alter Rebbe: «אך הענין כי כתיב מבשרי אחזה אלוק, שכמו שנשמת האדם היא ממלאה כל רמ"ח אברי הגוף מראשו ועד רגלו, ואעפ"כ עיקר משכנה והשראתה היא במוחו», es decir: el asunto es que está escrito «de mi carne veré a Dios»: así como el alma del hombre llena los 248 miembros del cuerpo, desde la cabeza hasta el pie, y aun así su morada y su residencia principal está en el cerebro. De aquí en adelante el Alter Rebbe resume los dos modos que estudiamos, el general y el particular, y hay que prestar atención a la precisión de las expresiones:
«ומהמוח מתפשטת לכל האברים» (y desde el cerebro se difunde a todos los miembros): esta es la vitalidad general. El acento está aquí en el cerebro, pues allí está «su morada y su residencia principal», y esa es la estación desde la cual todo se ilumina, como el sol cuya luz se expande a todos los lugares.
«וכל אבר מקבל ממנה חיות וכח הראוי לו לפי מזגו ותכונתו» (y cada miembro recibe de ella la vitalidad y la fuerza que le corresponde según su naturaleza y su carácter): esta es la vitalidad particular. Aquí el énfasis está en el receptor: tal como en la analogía el alumno tiene importancia y recibe lo que pertenece a su nivel, así cada miembro recibe conforme a su temple y a su carácter, este de un modo y aquel de otro, uno más y otro menos.
El Alter Rebbe detalla: «el ojo para ver, el oído para oír, la boca para hablar y las piernas para caminar». Y como en el Tanya todo es exacto, cabe preguntar por qué eligió precisamente estos ejemplos. Se dijeron aquí dos precisiones: una del padre del Rebbe, el mekubal Rabí Leví Itzjak, y la otra del Rebbe, y cada una repara en un detalle distinto:
La precisión de Rabí Leví Itzjak: ¿por qué no agregó un quinto ejemplo, «y la nariz para oler»? La explicación: aquí el Alter Rebbe viene a describir la vitalidad particular, mientras que la nariz y el olfato pertenecen precisamente a la vitalidad general. Por el lado de la nariz, pues está dicho explícitamente «y sopló en sus narices aliento de vida», y el versículo atribuye a la nariz la vitalidad general; y por el lado del olor, dice la Guemará que la razón por la que se huelen especias en la salida del Shabat es que el olor es algo de lo cual el alma disfruta y el cuerpo no. Resulta, entonces, que el olor está ligado a la generalidad del alma y a un asunto más abstracto, y no a los detalles, y por eso no corresponde traerlo aquí.
La precisión del Rebbe: si venía a traer un ejemplo de acción, ¿por qué tomó justamente las piernas y no las manos? La explicación: los ejemplos aluden al versículo sobre el cual está edificado todo el libro, «porque muy cerca de ti está la cosa, en tu boca y en tu corazón, para hacerla». «En tu boca»: la boca para hablar. «Y en tu corazón»: la emoción, a la cual el hombre llega por medio de la vista y la audición, pues ve y escucha, y a partir de ello sabe qué pensar y qué sentir. «Para hacerla»: y lo esencial de la acción es hacer una dirá betajtonim, una morada para Di-s en los mundos inferiores, en el lugar más bajo, y la acción más baja del cuerpo humano está en las piernas. Por eso eligió con precisión estos ejemplos, que son los que mejor se corresponden con el proceso descrito en el versículo. De aquí se ve hasta qué punto son exactos en el Tanya incluso los ejemplos.
Volvamos a nuestro tema: el alma envía al cuerpo una vitalidad general, que vivifica a todos los miembros como uno, y también le envía una vitalidad particular. Pero aquí se esconde una pregunta que el Alter Rebbe no formula explícitamente y sin embargo responde de inmediato: ¿de dónde sabemos que la vitalidad particular comienza en el alma? ¿Acaso no comienza en el cuerpo?
Imaginemos un barril de agua, cuyo contenido es transparente, y sobre la mesa se coloca una hilera de vasos: uno rojo, uno verde, uno azul y así sucesivamente, y se vierte del barril en todos los vasos. Quien mira desde un costado ve agua azul, agua roja y demás. ¿Qué produjo el cambio de color? Los vasos. Y en el momento en que vuelva a volcar el agua de los vasos al barril, el agua recuperará su transparencia original. También aquí se podría haber dicho que el alma es abstracta como el agua del barril, y que son los miembros, cada uno con su propiedad particular (este es ojo y aquel es oído), los que generan los distintos tipos de vitalidad.
Del lenguaje del Alter Rebbe se demuestra que no es así: «y cada miembro recibe de ella la vitalidad y la fuerza que le corresponde». La fuerza particular de cada miembro llega de ella, del alma, y resulta que las diferencias entre las fuerzas comienzan ya en el alma misma. Pero ¿cuál es la prueba de esto?
El Alter Rebbe trae una prueba tangible: «כנראה בחוש שבמוח מרגיש כל הנפעל ברמ"ח אברים וכל הקורות אותם», es decir: como se ve palpablemente, que en el cerebro se siente todo lo que ocurre en los 248 miembros y todo lo que les sucede. Cuando a una persona le duele el dedo, o le duele el ojo o el oído, es el cerebro el que siente el dolor, y además distingue entre los distintos tipos de dolor: aquí percibe que el dolor proviene de la vitalidad de la visión, y allí que el dolor está ligado a otra vitalidad, y así con todo lo que les sucede a los miembros, incluso cuando simplemente se los toca.
Ahora bien, si el cambio comenzara en los miembros, entonces, cuando la sensación regresa al cerebro, el asunto sería semejante a volcar el agua de los vasos de vuelta al barril: todo volvería a la abstracción, la sensación sería uniforme y sin ninguna distinción, y el cerebro no tendría cómo discernir de dónde proviene el dolor, si del ojo, del oído o del pie. Y del hecho de que sí lo distingue es señal de que la vitalidad que hay en el miembro envía al cerebro la sensación de una fuerza específica que se encuentra en ese lugar. Resulta, pues, que la vitalidad misma, con independencia del miembro, ya está dividida: vitalidad del ojo, vitalidad del oído, vitalidad de la boca, vitalidad del pie y así sucesivamente.
Y así también encontramos en quien tiene una mano amputada y siente picazón en esa mano: ¡si no tiene mano! Por fuerza, entonces, la sensación proviene del cerebro. Se desprende de ello que en el cerebro ya existe la «mano», y esta es una prueba adicional del asunto.
Pero hay que subrayar algo: la división no está en la esencia del alma ni en su ser mismo, sino en aquella porción limitada que ilumina en el cerebro. Y en palabras del Alter Rebbe: «והנה אין שינוי קבלת הכחות והחיות שבאברי הגוף מן הנשמה מצד עצמה ומהותה» (y he aquí que la diferencia en la recepción de las fuerzas y la vitalidad en los miembros del cuerpo no proviene del alma desde el punto de vista de su propia esencia), pues no es posible decir «שיהיה מהותה ועצמותה מתחלק לרמ"ח חלקים שונים מתלבשים ברמ"ח מקומות כפי ציור חלקי מקומות אברי הגוף» (que su esencia y su ser se dividan en 248 partes distintas que se revisten en 248 lugares, conforme a la configuración de los lugares de los miembros del cuerpo). El alma, en sí misma, está por encima de todo este asunto y no se divide en 248 partes; solo tal como se contrajo, descendió y se revistió en el cuerpo, en esa porción que ilumina en el cerebro, allí comienza la división en vitalidad general y vitalidad particular. Porque si dijéramos que en su esencia misma se encuentran todas esas partes, la estaríamos limitando, y ella es ilimitada.
Vale la pena afinar este punto: en la analogía de la electricidad, la energía que sale del enchufe es una sola, y la energía que hay en este aparato y la que hay en aquel otro son la misma energía; toda la diferencia en el funcionamiento proviene del aparato, pues este es un recipiente más amplio y aquel más estrecho, y por eso uno recibe mucho y el otro poco. Aquí, en cambio, decimos algo más: en la vitalidad, tal como se encuentra en el punto de transmisión desde el cual es enviada, ya está determinado que hacia aquí se enviará un tipo y hacia allá otro. Los tipos quedan definidos ya en el alma, pero no en su esencia, sino tal como se contrajo. No son los miembros los que hacen la división, sino la irradiación que ilumina en el cerebro.
No nos estamos ocupando aquí de la psicología del asunto, ni tampoco del estudio del funcionamiento del cuerpo por sí mismo. Estos detalles nos serán muy necesarios más adelante, para comprender qué es la hashraat haShejiná, la residencia de la Presencia Divina, y para entender en lo Divino: «de mi carne veré a Dios». El hecho mismo de que el Santo, bendito sea, nos haya dado la capacidad de hablar, estudiar y comprender esta división tiene como fin servirnos de analogía mediante la cual podamos elevarnos y entender cómo son las cosas en lo Divino. El Santo, bendito sea, nos reveló de qué manera decidió vivificar a las criaturas, y dijo «hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza», para que tengamos la posibilidad de comprender cómo sucede esto.
Por eso es importante detenerse primero en la analogía y comprenderla bien, con extensión y profundidad. Cuanto más claramente esté asentada la analogía en nuestra mente, con todos sus detalles, mejor podremos entender aquello a lo que se compara.
Resumen: en esta parte estudiamos dos modos de influencia de lo superior a lo inferior: «or», como el sol que ilumina a todos por igual, donde el acento está en el que da; y «shefa», como el maestro que transmite a sus alumnos a cada uno según su nivel, donde el acento está en el receptor. En correspondencia con ellos, el alma vivifica al cuerpo con una vitalidad general («y desde el cerebro se difunde a todos los miembros») y con una vitalidad particular («y cada miembro recibe de ella la vitalidad y la fuerza que le corresponde según su naturaleza y su carácter»). Nos detuvimos en la exactitud de los ejemplos que trae el Alter Rebbe: por qué no mencionó la nariz para oler y por qué eligió las piernas, y demostramos a partir de la experiencia sensible, del hecho de que el cerebro siente todo lo que les ocurre a los miembros, que la división comienza ya en el alma y no en los miembros, aunque no en su esencia y su ser, sino en la irradiación contraída que ilumina en el cerebro.
En la próxima parte repasaremos la idea y volveremos a afinarla, e incluso intentaremos armar un cuadro y un diagrama de flujo de la división y del proceso, hasta que todo quede claro y bien asentado, y a partir de allí podremos pasar, con la ayuda de Di-s, a aquello a lo que la analogía apunta.