Llegamos al capítulo 37 del Tania. Antes de entrar en el capítulo mismo, resumamos brevemente la secuencia de ideas hasta aquí, y desde allí continuaremos.
Resumen del capítulo 35:
El Alter Rebe abrió el capítulo 35 anunciando que su intención es explicar la palabra «laasoto» («para hacerlo») del versículo «Porque muy cerca de ti está la cosa, en tu boca y en tu corazón, para hacerlo», y también planteando la pregunta: ¿cuál es el propósito del descenso de las almas de los beinonim para vestirse en un cuerpo físico en este mundo, y por qué precisamente en un cuerpo?
La explicación llegó al final del capítulo 35: el Santo, bendito sea, introdujo el alma del beinoni justamente dentro del cuerpo, porque Su voluntad es que haya refinamiento y atracción de luz divina precisamente en el cuerpo físico. Hay un propósito que se cumple específicamente en la materialidad, en lo inferior, y no es posible alcanzarlo con el estudio de la Torá solamente, ya que el estudio de la Torá se realiza en el estrato espiritual del hombre, mientras que el cumplimiento de las mitzvot se realiza en su estrato inferior y material.
Resumen del capítulo 36:
¿Por qué es tan importante atraer la Divinidad y la Shejiná precisamente en el estrato material del hombre? Eso lo aprendimos en el capítulo 36: la finalidad de la creación de todo el mundo es que «el Santo, bendito sea, deseó tener una morada en los mundos inferiores» (dirá betajtonim). Este principio es válido tanto en lo general como en lo particular:
En lo macro: existen muchos mundos, pero el mundo que constituye la meta de todos ellos es este mundo físico.
En lo micro: en el hombre mismo, la parte principal en la que debe atraer Divinidad es su parte inferior: la parte de la acción, el cuerpo.
Allí mismo el Alter Rebe mencionó además que la revelación de todo este trabajo, el hecho de que Él tenga una morada en los mundos inferiores, se manifestará en los días del Mashíaj, y en particular cuando resuciten los muertos.
¿Qué se pensaba antes del Tania?
Afinemos un punto que ya tocamos, y que es clave para comprender todo el tema: en el Tania el Alter Rebe presenta una mirada nueva sobre este mundo físico, distinta de la que era aceptada en las generaciones anteriores. En generaciones pasadas se miraba y se decía: lo principal es lo espiritual, lo principal es lo superior, y la función de lo material no es otra que revelar lo superior.
Ilustremos esto con dos ejemplos tomados del alma del hombre. En el alma, tal como aprendimos al comienzo del Tania, hay esencia del alma y vestimentas del alma:
Esencia del alma: intelecto y emoción, las diez facultades del alma, que se dividen en dos grupos: las tres primeras son el intelecto, y las siete inferiores son la emoción.
Vestimentas del alma: pensamiento, habla y acción.
Primer ejemplo, el habla: el habla consiste en letras, y las letras tienen una sola función: revelar lo oculto y escondido en la esencia. La persona expresa con letras cuestiones de lógica e intelecto, o cuestiones de emoción, y las transmite hacia afuera. Resulta, entonces, que las letras no tienen ningún valor por sí mismas, sino que son solo un puente para revelar lo interior: para revelar el intelecto y revelar la emoción.
Segundo ejemplo, la acción: cuando una persona está alegre, la alegría está en su corazón, que es el lugar de la emoción. Pero cuando la alegría es muy intensa, se expresa en risa, en baile y en movimientos de manos y pies. Esos movimientos físicos no tienen, en sí mismos, ningún valor: no hay ningún valor en golpear el piso con los pies, y toda su virtud está en que la emoción se revela a través de la acción. La acción no hace más que servir a lo que ya está en el interior del corazón; en cambio, quien no está realmente alegre y mueve manos y pies porque sí, no logra absolutamente nada.
La conclusión que se desprende de aquí: la acción no tiene valor por sí misma ni el habla tiene valor por sí mismo, y toda su función es revelar lo que se encuentra en la esencia interior. Lo principal es lo espiritual, y la utilidad de lo material es únicamente conducir a lo espiritual y servirlo. Y así se miraba también a este mundo: un mundo a través del cual es posible revelar cuestiones de Divinidad.
La innovación del Alter Rebe en el Tania:
Viene el Alter Rebe y renueva en su libro que el Santo, bendito sea, quiere la acción en cuanto acción: hay una finalidad en el hacer mismo, y la acción en sí es el objetivo de toda la creación. No hay que pensar que la meta son los mundos superiores y que este mundo físico viene solamente a expresarlos. Al contrario: todos los mundos superiores vienen a servir a este mundo físico, y lo inferior es la meta y el destino; es a lo inferior que Él desea. Esta es una mirada completamente distinta sobre todo el asunto.
«Beratiu, yetzartiu, af asitiu»:
En el sexto capítulo de Pirkei Avot, que se dijo el Shabat pasado, las últimas palabras son el versículo «ברֵאתיו יצרתיו אף עשיתיו» («Lo creé, lo formé, también lo hice»). En jasidut se explica que este versículo alude a los tres mundos: Beriá, Yetzirá y Asiá. Solo que el orden de los mundos en el versículo no es «lo creé, lo formé, lo hice», sino que la palabra «af» («también») interrumpe entre «lo creé, lo formé» y «lo hice». ¿Por qué interrumpe? Porque en Asiá, en el mundo de la acción, no hay continuidad con lo anterior: no se trata de un mundo más, semejante a los mundos que lo preceden, sino que hay aquí un corte. La función de la acción no es revelar lo superior, sino que tiene un valor propio, y ese es el objetivo y la finalidad.
Por supuesto, hoy, cuando uno mira lo inferior, no ve en ello nada: es oscuro y seco y no hay en ello nada. A esto se refirió el Alter Rebe en el capítulo 36, al decir que esta finalidad del mundo se revelará abiertamente en los días del Mashíaj y en la resurrección de los muertos. Hoy no se ve, pero la mirada correcta sobre la creación es que el Santo, bendito sea, quiere una morada aquí abajo, en los mundos inferiores, porque la acción en sí misma tiene un propósito principal, y ella es el destino final de todo el asunto.
Y todo esto viene en continuidad con la pregunta planteada en el capítulo 35: ¿qué es ese «laasoto» del versículo «Porque muy cerca de ti está la cosa, en tu boca y en tu corazón, para hacerlo»? El «laasoto» es, como suele decirse, la línea final, que es lo principal: esa es la meta de todo, ya que la voluntad del Santo, bendito sea, es que santifiquemos, refinemos e introduzcamos Divinidad en el hacer material.
En resumen: en esta parte resumimos la secuencia de los capítulos que tenemos delante. En el capítulo 35 se preguntó qué es «laasoto» y cuál es el propósito del descenso del alma del beinoni para vestirse en un cuerpo físico, y la respuesta fue que la voluntad del Santo, bendito sea, es el refinamiento y la atracción de luz divina precisamente en el cuerpo material, algo que no se logra con el estudio de la Torá solamente, sino con el cumplimiento de las mitzvot. En el capítulo 36 se explicó la razón: «el Santo, bendito sea, deseó tener una morada en los mundos inferiores», tanto en los mundos como en el hombre mismo, y su revelación será en los días del Mashíaj y en la resurrección de los muertos. De aquí llegamos a la innovación del Alter Rebe: mientras que en generaciones anteriores se miraba lo material solo como un medio para revelar lo espiritual, como el habla y la acción que sirven a la esencia del alma, el Tania renueva que el hacer en sí mismo es la finalidad y el destino, tal como se alude en «lo creé, lo formé, también lo hice».
En la próxima parte entraremos en el capítulo 37 mismo, y desde allí continuaremos.