En la parte anterior estudiamos, en el capítulo 2, cómo en cada generación existen almas de un extremo al otro: almas de todos los niveles, desde los más elevados hasta los más bajos, y todas ellas son literalmente jelek Elokah mimaal mamash, una porción de Di-s Mismo. Ahora vamos a profundizar en la parábola que trae el Alter Rebbe, la parábola del hijo que proviene del cerebro del padre, para entender cómo de un único punto se derivan todos los detalles.
La parábola del hijo que proviene del cerebro del padre:
Dice el Tanya: "כמשל הבן הנמשך ממוח האב, שאפילו ציפורני רגליו נתהוו מטיפה זו ממש", es decir: "como la parábola del hijo que proviene del cerebro del padre, que incluso las uñas de sus pies se formaron de esa misma gota". El Alter Rebbe elige el nivel más bajo posible: no las uñas de las manos, sino precisamente las uñas de los pies, y determina que también ellas se formaron de esa misma gota. Ese "mamash" ("literalmente") de "jelek Elokah mimaal mamash" aparece también en la parábola: de la misma fuente exacta de la que surgieron las partes más importantes surgieron también las uñas.
Pero con esto la pregunta simplemente se trasladó de las almas al cuerpo humano: ¿cómo es posible que de ese punto único, de esa única gota, se hayan formado todos los detalles, incluso las uñas? El Alter Rebbe no explica aquí el modo de la formación en sí, sino el proceso que provoca el cambio: una parte de la gota permanece elevada, es esa misma gota del cerebro, y otra parte desciende y se transforma.
La gota viene del cerebro del padre, y de esa misma gota se forman los dos extremos:
El cerebro del hijo: el nivel más alto que hay en el hijo, porque es lo más parecido a la fuente. El cerebro del hijo permanece verdaderamente semejante al origen de la gota, es decir, al cerebro del padre, y se puede decir de él que sigue siendo lo mismo.
Las uñas: el otro extremo, la parte más baja, que también se formó de esa misma gota.
¿Qué provocó el cambio?
El Alter Rebbe lo dice en una sola frase: el hecho de que la gota permaneciera nueve meses en el vientre de la madre. Esa permanencia es lo que provoca el cambio de estado y la materialización de ciertas partes. Y aunque la formación del corazón, por ejemplo, no necesita esperar nueve meses sino un tiempo muy breve, el corazón espera todo el proceso completo, porque hay que llegar también a las uñas, a los cabellos y a las últimas partes. Hay aquí un proceso, y cada uno de sus detalles importa, porque en el nimshal (la aplicación) de las almas existe un paralelo para cada detalle.
¿Y qué genera un proceso que dura nueve meses? Sobre esto dice el Alter Rebbe: "וירדה ממדרגה למדרגה", "y descendió de nivel en nivel". Durante esos nueve meses la gota va descendiendo de nivel en nivel y se transforma; hay partes que cambian y ya no permanecen como su fuente, no son cerebro sino que se convierten en otras cosas, como las uñas.
Hasta aquí, dos detalles de la parábola:
Todas las partes del cuerpo del hijo tienen su origen en el cerebro del padre.
La causa de la división y del cambio: la permanencia de la gota durante nueve meses en el vientre de la madre.
Una conexión en el presente, no solo en el pasado:
Ahora el Alter Rebbe agrega una frase sumamente interesante. Afirmar que las uñas del hijo provienen del cerebro del padre parece ser, a primera vista, una afirmación puramente histórica, sobre lo que ocurrió en el pasado. Pero una vez que el hijo nació y salió al aire del mundo, surge la pregunta: ¿sigue existiendo una conexión entre las uñas del hijo y el cerebro de su padre? Sobre esto agrega el Alter Rebbe que no se trata solo de historia; también ahora, cuando el hijo vive aparentemente como una entidad separada y se ve como una realidad desconectada del padre, y tiene en sí una parte baja llamada uñas, la nutrición y la vitalidad de esas uñas fluyen del cerebro que está en la cabeza.
Las uñas crecen constantemente, ¿y de dónde reciben vitalidad? Del cerebro, que envía órdenes a todos los lugares, también a ellas. Resulta entonces que las uñas están conectadas al cerebro del hijo en todo momento, y en esto no hay discusión. Y el cerebro del hijo es la parte más cercana al cerebro de su padre: porque se le parece, porque proviene de él, y porque su línea de pensamiento se asemeja en gran medida a la del cerebro del padre. Resulta, pues, que las uñas del hijo están conectadas al padre, pero a través del cerebro del hijo. Este es un detalle importantísimo que hay que recordar para el nimshal.
Todas las almas del nivel más bajo también están conectadas al nivel más elevado a través del "cerebro". ¿Y quién es el cerebro en el nimshal? Los tzadikim de la generación, las almas que son las cabezas del pueblo de Israel en nuestra generación. Sobre este punto ampliaremos, con la ayuda de Di-s, en la próxima clase.
La invitación al Rebe a la jupá:
El Rebe, en los primeros años de su liderazgo, habló de esto en relación con los novios el día de su boda, de quienes en el futuro nacerán hijos y nietos. En el momento de la jupá vienen a visitar a cada uno no solo los padres que tienen el mérito, en su vida física, de conducir a sus hijos a la jupá, sino también las generaciones que ya partieron de este mundo; está escrito que hasta tres generaciones vienen a participar de la boda de una persona.
En un jasid existe además el deseo de que también la fuente participe de la boda, de que el Rebe esté presente en la jupá; y para que venga, hay que invitarlo. El Rebe explicó cómo se hace esa invitación: es sabido que entre los jasidim el novio se sienta el día de su boda, en los minutos previos a la jupá, y repite un maamar de jasidut del Rebe anterior, un maamar en el que el Rebe anterior entrelazó dichos y palabras de cada uno de los Rebeim de Jabad. Al repetir sus palabras, el novio los está invitando a su jupá.
Y entonces el Rebe agregó que esto no es un asunto que atañe solo a los jasidim. Toda persona que tenga conciencia de qué es la conexión entre un alma y su raíz, que se da a través de la "cabeza", debe invitar a la cabeza. El Rebe trajo entonces este mismo capítulo del Tanya: dado que las almas de todo Israel están conectadas a través de las cabezas del pueblo de Israel, cada uno pertenece a ese mismo punto, y cada uno debe invitar a las cabezas del pueblo de Israel. Es sabido que la palabra "Rebe" son las iniciales de "Rosh Bnei Israel", cabeza de los hijos de Israel.
Este punto se trajo porque todo judío, sea quien sea, no necesita recibir una etiqueta, un título ni un sello que lo declare vinculado a determinado partido, grupo o corriente jasídica. Todo judío pertenece a esto. Y veremos, con la ayuda de Di-s, al final del capítulo, que no depende en absoluto de la elección de la persona y que es imposible desconectarse de ello, porque es algo esencial.
En resumen: en esta parte estudiamos la parábola del hijo que proviene del cerebro del padre: cómo de una sola y única gota se formaron todas las partes del cuerpo, incluso las uñas de los pies; cómo el proceso de los nueve meses en el vientre de la madre provocó un descenso de nivel en nivel y la materialización de distintas partes; y sobre todo, que no se trata solo de una conexión histórica, sino que también ahora la nutrición y la vitalidad de las uñas fluyen del cerebro que está en la cabeza, y a través de él están unidas a la fuente. Y de aquí al nimshal: que todas las almas, incluso las más bajas, están conectadas a su raíz a través de las cabezas del pueblo de Israel de la generación.
En la próxima parte trataremos la hishtalshelut de la raíz a través de los mundos, y veremos cómo esa misma conexión desciende desde la fuente superior hacia abajo, y cómo esto pertenece a cada uno y cada uno de Israel sin depender de su elección.