En la parte anterior vimos que cuando un judío interioriza en su conciencia la unidad de Hashem, con eso mismo produce la revelación de la Divinidad en el mundo, literalmente. El solo hecho de que un judío se mueva por el mundo llevando en su mente la emuná en la unidad del Creador, y todo judío, sea quien sea, tiene dentro de sí esa emuná interior, provoca esa revelación en el mundo mismo; con sus propios pasos la revela.
Dos motivos de alegría:
La ganancia de él: el hombre mereció que el Creador entre en su mente, se hospede y habite junto a él.
La ganancia de lo Alto: el hombre le reúne alegría al Creador, pues el "deseo" Divino es tener una morada revelada aquí, en este mundo. Por así decirlo, el hombre lo ayuda y le da la posibilidad de ampliar y concretar ese deseo.
Al revelar al Creador dentro de su propia conciencia, el hombre hace avanzar la conciencia del Creador en este mundo inferior un paso más y un instante más. No se trata solamente de conquistar células del cerebro, sino de conquistar momentos en el tiempo, porque el mundo está compuesto de espacio y de tiempo, y cada porción, sin excepción, debe llenarse con esta revelación. Y cuando el hombre aporta a esta revelación, suma y acerca el concepto de dirá betajtonim, una morada para Él en los mundos inferiores.
Volvamos a las líneas de la página anterior:
"וזה כל האדם ותכלית בריאתו ובריאת כל העולמות עליונים ותחתונים להיות לו דירה זו בתחתונים" ("Y este es todo el hombre y la finalidad de su creación y de la creación de todos los mundos, superiores e inferiores: que Él tenga esta morada en los mundos inferiores"). ¿Cuál es la finalidad de todas las galaxias y de todos los mundos, espirituales y materiales? Todo es para que aquí, en este mundo inferior, haya una morada para el Creador. Y con su pequeño acto, dentro de su conciencia, el hombre acerca esa finalidad.
Vale la pena señalar algo: ya hace años el Rebe pidió que se repasara con cada niño doce versículos y dichos de nuestros Sabios, y eligió pasajes muy centrales: "Shemá Israel", "Bereshit bará Elokim et hashamáim veet haáretz", "Torá tzivá lanu Moshé", "Veahavtá lereajá kamoja". De esos doce versículos, dos fueron tomados del Tania, y ambos aparecen en el capítulo 33. El primero de ellos es precisamente este pasaje, y todo niño de Jabad, desde la edad en que sabe hablar, lo recita de memoria.
Y de aquí volvemos al punto al que habíamos llegado: "וזו היא דירתו בתחתונים" ("y esta es Su morada en los mundos inferiores"). Con el hecho de comprender la unidad de Hashem y de alegrarse con la herencia que recibió de nuestros padres, el hombre le hace al Creador una morada en los mundos inferiores.
"613 mitzvot le fueron dadas a Israel":
Esto es lo que dijeron nuestros Sabios en la Guemará, tratado Makot: "תרי"ג מצוות ניתנו לישראל" ("seiscientas trece mitzvot le fueron dadas a Israel"), las mitzvot que recibió el pueblo de Israel. La Guemará señala que ese número está aludido en la guematria de la palabra "Torá": tav, cuatrocientos; vav, seis; reish, doscientos; hei, cinco; en total seiscientos once. "Torá tzivá lanu Moshé", seiscientas once; y los dos mandamientos "Anoji Hashem Elokeja" y "Lo ihié lejá", que escuchamos directamente de la boca de la Guevurá, completan las seiscientas trece.
La llave hacia las 613:
A lo largo de las generaciones, grandes del mundo se dedicaron a buscar una llave que le permitiera al judío entrar dentro de las 613 mitzvot. Al hombre le resulta difícil llegar a cumplirlas todas, una dificultad externa y una dificultad interna, como mencionamos antes, y por eso le dan una llave: de entre las 613 se eligieron algunos asuntos que son los principales y más importantes, y le dijeron: comienza por ellos, y si te sostienes en ellos y los cumples como corresponde, te servirán de portal y de ayuda para llegar a las 613 completas.
El rey David las resumió en once, y la Guemará las detalla todas: "el que anda con integridad y obra con justicia y habla verdad en su corazón", etcétera.
Vino Ieshaiahu y las resumió en seis.
Nuevamente vino Ieshaiahu y las resumió en dos.
Vino Jabakuk y las resumió en una sola, como está dicho: "וצדיק באמונתו יחיה" ("y el justo vivirá por su fe").
¿Cuál es esa única cosa? La emuná. ¿Y emuná en qué? Emuná en la unidad de Hashem. ¿Y qué significa "vivirá"? Como veremos más adelante, no se trata simplemente de la continuación de la vida, sino de algo semejante a la resurrección de los muertos: un paso desde una situación opuesta a la vida hacia la vida.
¿Y por qué justamente la emuná lo entrega todo, si al fin y al cabo todo judío cree de todos modos?
La explicación está contenida en lo que dijimos antes: si un judío cree solamente que el Santo, bendito sea, creó el mundo, entonces ve un mundo grande y hermoso, y cree que el mundo no existe por sí mismo sino que el Santo, bendito sea, lo hace existir y lo vivifica a cada instante. Es una emuná muy buena, solo que se queda en el nivel simple y básico, y ese judío no se ocupó en absoluto del tema de Su unicidad, es decir, que todo este mundo es en realidad nada y cero, y que el Creador es la única realidad.
Alguien que se queda en ese nivel de emuná, cuando le lleguen dificultades en la vida dirá: ¿qué puedo hacer yo? Este mundo que el Santo, bendito sea, creó me pone zancadillas y me amontona dificultades. Y no tiene fuerza para enfrentarlas. La emuná básica no lo ayuda, como suele decirse, a atravesar el mundo.
Pero si cree en Su unicidad, es decir, que efectivamente el Santo, bendito sea, creó el mundo pero Él está por encima del mundo, y el mundo entero es nada y cero frente a Él, entonces también los mandamientos que Él dio están por encima del mundo y lo gobiernan. Y si es así, ¿por qué habría de impresionarse por los problemas, las dificultades, los impedimentos y las trabas? Los impedimentos y las trabas pertenecen al mundo, y el Creador está por encima de todo, y el mundo entero es bitul absoluto frente a Él, anulado por completo. Por eso justamente esta emuná es la que abre el portal para llegar a las 613.
Y así se ve también en la práctica: una persona que tiene impedimentos y trabas, sean cuales sean, mientras no los ha atravesado la prueba le parece imposible; pero una vez que la enfrentó, lo logró y la superó, mira hacia atrás y dice: ¿este era el problema? No era nada, en total el grosor de un cabello.
Y en el lenguaje del Alter Rebe: "וזהו שאמרו רז"ל תרי"ג מצוות ניתנו לישראל... בא חבקוק והעמידן על אחת, שנאמר 'וצדיק באמונתו יחיה'" ("y esto es lo que dijeron nuestros Sabios: 613 mitzvot le fueron dadas a Israel... vino Jabakuk y las resumió en una, como está dicho: 'y el justo vivirá por su fe'"), "כלומר כאילו אינה רק מצווה אחת" ("es decir, como si no hubiera más que una sola mitzvá"): míralo como si tuvieras una sola mitzvá. Quien contempla las 613 mitzvot y le parece algo tan difícil y tan largo, que lo vea como si tuviera solamente una, "היא האמונה לבדה" ("y esta es la emuná sola"). ¿Y qué gana con eso? "כי על ידי האמונה לבדה יבוא לקיום כל התרי"ג מצוות" ("porque por medio de la emuná sola llegará al cumplimiento de las 613 mitzvot").
¿Y qué es lo que lleva al hombre a alcanzar las 613? "דהיינו שיהא לבו שש ושמח באמונתו בייחוד ה' בתכלית השמחה" ("es decir, que su corazón se regocije y se alegre en su emuná en la unicidad de Hashem con la máxima alegría"), que esté alegre por el hecho de creer en la unicidad de Hashem. ¿Y de dónde viene esa alegría? De la capacidad de interiorizar e introducir en su propia conciencia la realidad Divina, "כאילו לא הייתה עליו רק מצווה זו לבדה, והיא לבדה תכלית בריאתו ובריאת כל העולמות" ("como si no recayera sobre él más que esta sola mitzvá, y ella sola fuera la finalidad de su creación y de la creación de todos los mundos"). Porque todos los mundos fueron creados para posibilitar en ellos la revelación de la verdad: todo el ocultamiento y el encubrimiento fueron creados para ser quitados, como en el juego de las escondidas, donde uno se esconde para que lo encuentren. Resulta entonces que todos los mundos, con sus ocultamientos y encubrimientos, no existen sino para revelarlo a Él.
"הרי בכוח וחיות נפשו בשמחה רבה זו תתעלה נפשו למעלה מעלה על כל המונעים מקיום כל התרי"ג מצוות" ("pues con la fuerza y la vitalidad de su alma en esta gran alegría, su alma se elevará muy por encima de todo lo que impide el cumplimiento de las 613 mitzvot"). La alegría, la vitalidad, la energía y la elevación del alma le llegan por haber merecido descubrir el secreto: hay un secreto en el mundo, y quien se pasea por él no entiende qué está ocurriendo, y él mereció descubrirlo y encontrarse cara a cara con la verdad que está detrás de todo esto. Su alma se eleva, y mira a cada impedimento y a cada traba de arriba hacia abajo: ¿qué es esta molestia? ¿Cómo puede algo material y técnico impedirme conectarme con la Divinidad, que está por encima de todo?
Y no importa si las interferencias vienen de adentro o de afuera. Las de afuera son el "qué dirán", me están mirando, y a eso uno puede responder: no me importa lo que digan. Pero a veces las interferencias internas son más duras que las externas, cuando la persona misma piensa que no hace falta y se estorba a sí misma. De todos modos, sea cual sea la interferencia, de adentro o de afuera, todo se puede atravesar, y el comienzo está en la emuná en la unidad de Hashem.
[Conviene precisar las cosas: hay quienes se equivocan y piensan que Jabakuk vino a tener compasión de Israel y a borrar la gran carga de las 613 mitzvot, dejándolas en una sola. No es así, y Jabakuk no estaría de acuerdo con eso. Jabakuk vino y le dijo a la persona a quien le cuesta y no sabe por dónde empezar: toma esta única llave, y por medio de ella llegarás con facilidad a las 613. Esa es la intención de nuestros Sabios al decir "las resumió en una": que cuando un judío tiene emuná en la unidad de Hashem, nada le impedirá avanzar, y todo avanza hacia adelante. Aquí no hay ninguna reducción de las 613, sino un fortalecimiento, y la explicación de la potencia que hay en la emuná].
"Vivirá", con precisión:
Y esto es lo que dijo "באמונתו יחיה" ("por su fe vivirá"). "יחיה", "vivirá", es una palabra exacta: es como la resurrección de los muertos, a modo de ejemplo. ¿Qué ocurre en la resurrección? El muerto al que se devuelve a la vida no continúa su vida anterior, sino que comienza todo de nuevo. Así es con quien toma para sí la emuná: desde el momento en que hay en su conciencia una emuná correcta, toda su vida es nueva. Lo que hubo hasta ahora estaba en la categoría de muerte, y de ahora en adelante comienza la vida. Esto es lo que dice Jabakuk: ¿quieres vivir? Ábrete a ti mismo la llave de la emuná, y así "תחיה נפשו בשמחה רבה זו" ("vivirá su alma con esta gran alegría").
En resumen: en esta parte aprendimos que la revelación de la unidad de Hashem en la conciencia del hombre es ella misma la construcción de una dirá betajtonim para el Creador, una conquista del espacio y de los momentos del tiempo. De ahí surgen dos motivos de alegría: que el Creador se hospeda y habita en su mente, y que el hombre lo ayuda, por así decirlo, a concretar el deseo de una morada en los mundos inferiores. Nos detuvimos en la expresión "y este es todo el hombre y la finalidad de su creación", que es uno de los doce versículos elegidos por el Rebe; en el desarrollo de la Guemará en el tratado Makot, desde el rey David hasta Jabakuk, que las resumió en una, "y el justo vivirá por su fe"; y en que no se trata de un alivio respecto de las 613, sino de una llave hacia ellas, ya que la emuná en Su unicidad, que el mundo entero es nada y cero frente a Él, eleva al hombre por encima de todos los impedimentos y trabas, de adentro y de afuera. Y por último nos detuvimos en la precisión de la palabra "vivirá", como la resurrección de los muertos: la vida del hombre comienza de nuevo por la fuerza de la emuná.
En la próxima parte continuaremos con las palabras del Alter Rebe en el capítulo 33.