En la parte anterior analizamos la parábola de los siervos: al primer siervo, a quien había que indicarle cada detalle, el rey lo despidió de su presencia diciéndole que no servía para él, pues necesita siervos que comprendan por sí mismos, a los que no haya que ordenarles cada vez de nuevo. Sin embargo, en los miembros del cuerpo el asunto ocurre en un nivel mucho más profundo, ya que ellos están completamente anulados (bittul) ante la voluntad del alma.
En palabras del Alter Rebbe: "כי מיד שעולה ברצונו של אדם לפשוט ידו או רגלו - הן נשמעות לרצונו תכף ומיד, בלי שום ציווי ואמירה להן, ובלי שום שהייה כלל, אלא כרגע ממש כשעלה ברצונו". Es decir: apenas surge en la voluntad del hombre extender su mano o su pie, estos obedecen a su voluntad de inmediato, sin orden ni palabra alguna, y sin demora alguna, sino en el mismo instante en que surgió su voluntad.
El agregado "y sin demora alguna" viene a descartar la idea de que la voluntad reside en el cerebro y que el cerebro es el que transmite la orden a los miembros. La voluntad se encuentra en todo lugar, y por eso aquí no hay demora alguna: en la misma fracción de segundo en que surgió la voluntad, el miembro ya la captó, y si no hay algo externo que lo impida, el miembro ejecuta la acción de inmediato.
De la parábola al significado: ¿cuáles son los "miembros" del Rey? Las mitzvot, como dice el Zohar: "רמ"ח פיקודין אינון רמ"ח איברין דמלכא", los 248 preceptos son los 248 miembros del Rey. ¿Y por qué se llama a las mitzvot "miembros"? En la parábola, los miembros del cuerpo son los que revelan la voluntad del alma: cuando una persona mueve su mano, se entiende que su voluntad era mover la mano; cuando dirige sus ojos hacia cierto lugar, se entiende que hacia allí estaba dirigida su voluntad. Los miembros son los que expresan la voluntad del alma.
Cuando uno ve una mano, no dice: "he aquí un trozo de carne de tal y tal peso, compuesto de carne, tendones y huesos". Una mano es un miembro, y en un miembro uno no ve en absoluto su parte material, sino una expresión del alma y de su voluntad. Exactamente así ocurre cuando se ve la vitalidad de una mitzvá: un judío que en este momento vive en el acto de ponerse tefilín, en la lectura del Shemá, en dar tzedaká. Esa vitalidad es una expresión de la voluntad Divina, y ella misma es "un miembro del Rey".
En palabras del Alter Rebbe: "כך דרך משל החיות של מעשה המצות וקיומן הוא בטל לגמרי לגבי רצון העליון המלובש בו, ונעשה לו ממש כגוף לנשמה". Es decir: así, a modo de ejemplo, la vitalidad de la acción de las mitzvot y de su cumplimiento está completamente anulada ante la Voluntad Suprema que está investida en ella, y se vuelve para ella literalmente como el cuerpo para el alma.
"וכן הלבוש החיצון של נפש האלוקית שבאדם המקיים ועושה המצווה, שהוא כח ובחינת המעשה שלה, הוא מתלבש בחיות של מעשה המצווה, ונעשה גם כן כגוף לנשמה לרצון העליון ובטל אליו לגמרי". Es decir: así también la vestimenta externa de la nefesh haElokit de la persona que cumple y realiza la mitzvá, que es su fuerza y aspecto de acción, se inviste en la vitalidad de la acción de la mitzvá, y se vuelve también como el cuerpo para el alma respecto de la Voluntad Suprema, anulada ante ella por completo.
¿Qué es la vestimenta externa? El alma tiene tres vestimentas, pensamiento, habla y acción, y la más externa de ellas es la vestimenta de la acción, es decir, la fuerza de hacer que en este momento se inviste en la mano que coloca los tefilín o en la mano que deposita una moneda en la alcancía de tzedaká. Esa energía, que la persona invierte al cumplir la mitzvá, es una expresión de la voluntad Divina, tal como el miembro de una persona expresa la voluntad de su alma.
Una persona que conversa con su amigo mueve las manos sin prestar atención, y aun así no se trata de movimientos azarosos: si hubiera allí un hierro, no chocaría con él, y si hubiera alguien parado a su lado, no le golpearía la cabeza. Resulta que, aunque no puso su mente en ello en absoluto, las acciones se realizan de modo voluntario y preciso. ¿Cómo? Porque la voluntad no está confinada a un lugar determinado. No necesita una estación de retransmisión desde la cual salir hacia el miembro, sino que tiene ramificaciones directas hacia cada lugar.
En uno de los maamarim aparece la expresión "los tendones de la voluntad", y cuando esos tendones de la voluntad se dañan, la persona quiere mucho y el miembro no se mueve; a veces alguien va al médico y este no encuentra ningún problema, todo parece en orden, y aun así la voluntad no actúa. Es cierto que la voluntad que proviene del alma se vale de otros sistemas que funcionan para que se concrete en los hechos, pero el origen de la voluntad llega desde el alma directamente a ese miembro.
Y en efecto, la voluntad es sinónimo del alma. Avraham Avinu, al venir a sepultar a Sará y encontrarse con Efrón, dijo a los hijos de Jet: "אם יש את נפשכם לקבור את מתי מלפני", "si está en vuestra alma sepultar a mi muerta de delante de mí", y Rashi explica: "vuestra voluntad". ¿Por qué empleó "vuestra alma" y no "vuestra voluntad"? Del intelecto no se dice "vuestra alma", y de la vista tampoco se dice "vuestra alma", pero de la voluntad sí, porque la voluntad es el alma misma.
Hasta aquí se habló de la vitalidad y de la fuerza de la acción. ¿Y qué sucede con la mano física misma, la que realiza la mitzvá? Sobre esto continúa el Alter Rebbe: "ועל כן גם אברי גוף האדם המקיימים המצוה, שכח ובחינת המעשה של נפש האלקית מלובש בהם בשעת מעשה וקיום המצוה - הם נעשו מרכבה ממש לרצון העליון". Es decir: por eso también los miembros del cuerpo de la persona que cumplen la mitzvá, en los que está investida la fuerza y el aspecto de acción de la nefesh haElokit en el momento de realizar y cumplir la mitzvá, se vuelven literalmente un carruaje (merkavá) de la Voluntad Suprema.
La mano física puede servir también para lo contrario, Dios libre, para levantar la mano contra el prójimo, y entonces se inviste en ella la fuerza de la nefesh habahamis, el alma animal; pero cuando se inviste en ella la fuerza de la nefesh haElokit, la mano realiza una mitzvá, y en ese momento está anulada como un carruaje ante la Voluntad Suprema. Resultan aquí dos niveles de bittul:
La vitalidad y la fuerza de acción de la nefesh haElokit invertidas en el momento del cumplimiento de la mitzvá: su bittul es "como el cuerpo para el alma". Esa vitalidad no puede en absoluto ser la vitalidad de otra cosa, sino únicamente la vitalidad de la acción de la mitzvá, y por eso su anulación ante la Voluntad Suprema es una anulación total.
Los miembros físicos del cuerpo que realizan la mitzvá: su bittul es el de "carruaje literalmente", como el carruaje respecto del jinete y como el automóvil respecto del conductor. Pues la mano y el pie son físicos, y se los puede dirigir incluso hacia direcciones opuestas; y cuando se los dirige hacia la dirección correcta, quedan anulados en el momento de la acción ante la Voluntad Suprema.
Por supuesto, ambas cosas vienen combinadas, ya que al cumplir la mitzvá se integran la fuerza de la acción con el miembro físico, pero los niveles de bittul son distintos entre sí, como se explicó.
Y continúa el Alter Rebbe enumerando ejemplos: "כגון היד המחלקת צדקה לעניים או עושה מצוה אחרת, ורגליים המהלכות לדבר מצוה, וכן הפה והלשון שמדברים דברי תורה, והמוח שמהרהר בדברי תורה וביראת שמיים ובגדולת ה' ברוך הוא". Es decir: como la mano que reparte tzedaká a los pobres o realiza otra mitzvá, y los pies que caminan hacia un asunto de mitzvá, y así también la boca y la lengua que hablan palabras de Torá, y el cerebro que piensa en palabras de Torá, en el temor del Cielo y en la grandeza de Hashem, bendito sea. Incluso la mano física e incluso el pie físico, que camina y corre hacia la sinagoga, se vuelven en el momento de la acción un carruaje de la Voluntad Suprema.
Resumen: en esta parte aprendimos que así como los miembros del cuerpo obedecen a la voluntad del alma de inmediato y sin demora alguna, porque la voluntad no está confinada a un lugar sino que se encuentra en todo lugar, así también las mitzvot son "los 248 miembros del Rey", que expresan la voluntad Divina. Señalamos los dos niveles de bittul: la vitalidad y la fuerza de acción de la nefesh haElokit están anuladas ante la Voluntad Suprema "como el cuerpo para el alma", mientras que los miembros físicos del cuerpo se vuelven "literalmente un carruaje" de la Voluntad Suprema, como el carruaje respecto del jinete. También vimos que la voluntad es sinónimo del alma, como en la expresión de Avraham Avinu "si está en vuestra alma", cuyo significado es "vuestra voluntad".
En la próxima parte continuaremos con las palabras del Alter Rebbe y nos detendremos en la virtud de la boca y la lengua que hablan palabras de Torá y del cerebro que medita en ella.