En el lenguaje del Alter Rebbe: "להחיותה מבחינת ראשה עד בחינת רגלה" ("para vivificarla desde el aspecto de su cabeza hasta el aspecto de su pie"). La jojmá (la sabiduría) que hay en el alma puede dar vida a la persona desde la cabeza hasta el pie, desde el nivel más elevado del alma hasta el nivel más bajo que hay en ella. Es decir, puede abarcar todas las facultades del alma e influir sobre ellas hasta lo más bajo de lo bajo.
¿Y de dónde sabemos que la jojmá del alma realmente influye hasta abajo? De las palabras del rey Shlomó, el mismo rey Shlomó que mencionamos antes citando el libro de Mishlei, "Hashem fundó la tierra con jojmá", quien escribe en Kohelet: "כדכתיב החכמה תחיה בעליה" ("como está escrito: la sabiduría da vida a sus poseedores"). La sefirá de Jojmá vivifica a "sus poseedores", es decir, a todo el cuerpo y a toda el alma. El "poseedor" contiene dentro de sí, por así decirlo, a la sefirá de Jojmá, y ella vivifica e influye sobre el alma entera.
Luego de haber hablado de que una pareja que son "kal shebekalim" (los más frívolos entre los frívolos) y pushei Yisrael (transgresores de Israel), el hijo que les nace recibe el nivel más bajo e inferior del alma, el Alter Rebbe agrega entre paréntesis, para completar el cuadro, que esto no es una necesidad absoluta: a veces, justamente de padres caídos y simples nace un niño cuya alma Divina es altísima y sumamente elevada. Y en sus palabras: "ולפעמים ממשיכים פושעי ישראל נשמות גבוהות מאד שהיו בעמקי הקליפות כמו שכתוב בספר גלגולים" ("y a veces los transgresores de Israel atraen almas muy elevadas que estaban en las profundidades de las kelipot, como está escrito en el Séfer HaGilgulim").
Y la explicación del asunto en breve (tal como el propio Alter Rebbe lo puso entre paréntesis): hay almas que cayeron a las profundidades de las kelipot, sea por determinadas conductas, sea por causas externas, y quedaron en manos de las fuerzas de impureza. El Santo, bendito sea, que es el Dueño de todo, podría sacarlas de allí sin ninguna dificultad; sin embargo, hay una regla que Él mismo fijó y nos reveló: "el Santo, bendito sea, no viene con exigencias desmedidas hacia Sus criaturas". No impone a Sus criaturas tareas que están fuera de su capacidad, ni las obliga a hacer cosas que van contra su voluntad. Solo en casos excepcionales esto cambia; por regla general, todo se conduce según las reglas que Él estableció. Y dado que estableció que las fuerzas de impureza tengan ciertos poderes, un alma que cayó en sus manos no sale de allí sino con su consentimiento, y el Santo, bendito sea, no se la quita por la fuerza.
¿Cuándo, entonces, aceptarán las fuerzas de impureza liberar un alma tan elevada? Si un alma así desciende y nace en el hogar de padres tzadikim, dará vuelta al mundo: difundirá Torá y mitzvot en abundancia y acercará a muchos judíos, y las fuerzas de impureza perderán su "sustento" y se verán reducidas. Por eso no se apresuran a liberarla. ¿Dónde sí aceptan? Cuando hay una pareja que son "kal shebekalim" y pushei Yisrael. Allí dicen: no hay problema, porque lo más probable es que ese niño no sea enviado al jéder ni le enseñen Torá, ya que es una casa de transgresores de Israel, y por lo tanto de allí no saldrá nada.
Y aun así, en muchos casos los grandes de Israel, que saben identificar a las almas elevadas, cuándo descienden y a dónde descienden, envían gente a sacar a esos niños que nacieron en tales hogares, para obtener de ellos el provecho que pueden dar.
Hay muchos ejemplos de esto, y en la lista que trae el Midrash se mencionan algunos:
Avraham Avinu nació de Téraj.
El rey Jizkiahu nació de Ajaz.
Yoshiahu nació de Amón.
Mordejai, de Shimí.
E incluso el Rey Mashíaj, cuya alma es ciertamente el alma más elevada de todas, aquella que debe transformar al mundo entero y llevarlo a su finalidad, está explicado que hasta su descenso al mundo pasó por caminos "defectuosos": por un lado proviene de Yehudá y Tamar, su nuera, de quienes nació Péretz; y por otro lado de Rut la moabita, y Moav proviene de las hijas de Lot. Justamente por esos caminos se fue encauzando un alma tan elevada, porque las fuerzas de impureza suponen que de allí no saldrá nada especial, y precisamente de allí sale lo más especial.
En todo caso, todo esto se dice entre paréntesis, para enseñar que no es una necesidad absoluta. Pero aun cuando por regla general sea así, que el alma que nace de "kal shebekalim" y pushei Yisrael es un alma muy baja, no pierde nada de la fuerza verdadera que existe en ella, de la jojmá del alma en la que ilumina la luz del Ein Sof (el Infinito).
En la segunda mitad del capítulo, el Alter Rebbe viene a explicar el concepto que dijimos, que en cada judío existe ese mismo amor, y dónde existe. Él planteó cuatro preguntas, y la primera de ellas fue: cuál es la raíz de este amor y dónde se encuentra. A la tercera pregunta, cómo es que se hereda, ya respondió: los Patriarcas fueron una "carroza" (merkavá), y por eso merecieron y lograron transmitirlo a todos. Pero, ¿dónde se encuentra este amor dentro del alma?
Varias veces nos encontramos aquí con la palabra "jojmá": la jojmá del alma, la sefirá de Jojmá, y vemos que la facultad de jojmá es la facultad que contiene al Infinito. ¿Qué es entonces la jojmá del alma, eso que todo judío posee? No es una materia, sino una facultad del alma, una fuerza anímica que es un recipiente para recibir ese mismo Infinito. Eso es lo que aprenderemos en las líneas que siguen.
En el lenguaje del Alter Rebbe: "הנה החכמה היא מקור השכל וההבנה" ("he aquí que la jojmá es la fuente del intelecto y de la comprensión"), es decir, el significado de la palabra "jojmá" es la fuente de la comprensión de la persona. "והיא למעלה מהבינה שהוא הבנת השכל והשגתו" ("y ella está por encima de biná, que es la comprensión del intelecto y su captación"): biná es que la persona entiende el asunto, lo capta, lo aprehende y lo internaliza; "והחכמה היא למעלה מההבנה והיא מקור להן" ("y la jojmá está por encima de la comprensión, y es la fuente de ellas").
Sobre la diferencia entre jojmá y biná hablamos extensamente cuando estudiamos el capítulo 3, y repasaremos los puntos que aclaran las cosas aquí. Cuando una persona entiende algo y lo internaliza de manera ordenada y clara, su comprensión es limitada: cada uno según sus talentos, según su capacidad de profundizar y según su modo de captar. Incluso la persona más sabia tiene un límite en su comprensión, y no puede aprehender cosas que están más allá de ella. Es sabido que en el intelecto hay jojmá y hay biná, y no son dos nombres para lo mismo, sino dos facultades distintas: biná es la facultad de comprender, que la persona entiende algo, lo asimila y lo internaliza; y jojmá es la fuente del intelecto y de la comprensión, la captación de algo que está por encima de la capacidad de asimilación ordenada e internalizada del alma.
Una persona se sienta a estudiar un tema determinado, y por lo general esto ocurre después de no entender qué está pasando y de entrar en confusión: todo le parece incomprensible, las contradicciones son enormes una frente a otra y nada se deja captar. Se sienta consigo mismo y piensa cómo salir de ahí, y entonces, de pronto, el Santo, bendito sea, en Su abundante misericordia le arroja un destello, una idea (y lo mismo ocurre con un problema en los negocios, con una dificultad en el estudio y en cualquier área). En ese segundo en que cayó el destello, y no es más que una fracción de segundo, la persona siente una luz, y todo le resulta absolutamente claro y no le quedan preguntas.
Solo que esa claridad dura una fracción de segundo, y en el paso siguiente sucede una de dos cosas:
O bien el destello se escapa tal como vino: en un segundo ya no está, y en la persona queda solamente la sensación de que un instante antes todo era clarísimo.
O bien, si no lo distraen y logra concentrarse y aferrar el asunto, tomará de ese destello una palabra o dos, empezará a tirar de ellas y a pensar en ellas, y poco a poco irá internalizando y asimilando.
Así funciona el asunto, y cada uno lo siente en un nivel u otro en muchas ocasiones de la vida. ¿Y por qué ese punto solo destella y no desciende de inmediato a la comprensión? ¿Acaso porque la persona es superficial y por eso se le escapa? No. Puede tratarse de alguien profundo y sumamente intelectual, y aun así funciona así, porque el Santo, bendito sea, puso en el alma una facultad de esta naturaleza.
Esta facultad es como una cámara fotográfica: fotografía cosas que están por encima de la capacidad de asimilación de la persona. Y una vez que las fotografió, eso mismo, que por su esencia está por encima de la capacidad de asimilación, ilumina sobre la persona en ese instante, y cuando la ilumina, todo le parece excelente y claro. Pero no es una necesidad absoluta que logre además hacer descender el asunto a los marcos de la comprensión, pues lo que el alma fotografió es algo que está por encima de la asimilación, por encima de la captación y por encima del entendimiento, algo abstracto. Si logra hacerlo descender, podrá tomar poco a poco pequeños elementos, migajas y puntos, y bajarlos. Pero la etapa en la que el alma, por así decirlo, fotografió el asunto, esa es la etapa llamada "jojmá del alma".
Un ejemplo de esto: una persona ve con sus ojos un edificio de cien pisos. Lo vio en un solo segundo: abrió los ojos y los cerró. En ese mismo segundo en que abrió los ojos y vio el edificio de cien pisos, vio los cien pisos enteros, y ahora, si tiene facilidad de palabra y talento, puede describir de manera asombrosa durante una hora, dos horas o más, aquello que vio en un segundo.
No hace mucho se publicó el caso de una persona que nació con muchas limitaciones en cuanto a su desenvolvimiento en el entorno, lo que se llama un "niño especial", y que no es judío, y que es sumamente talentoso: la capacidad "fotográfica" de sus ojos es asombrosa. Lo llevaron a Jerusalén y lo hicieron sobrevolar la ciudad en un recorrido rápido de unos pocos minutos; después bajó, se sentó y dibujó un dibujo exacto de todas las calles, los edificios y los detalles por los que había pasado, con todos los detalles y los detalles de los detalles hasta el final, y las imágenes son dignas de mención por lo extraordinarias. ¿Cuánto le llevó la "fotografía"? Un segundo, y en ese segundo fotografió todo. En realidad, este es un talento que existe en cada persona de una forma u otra: ve de una sola vez una infinidad de detalles, y luego puede cerrar los ojos, y necesita tiempo para detallar y desglosar lo que vio.
Resumen: en esta parte aprendimos que "la sabiduría da vida a sus poseedores": la jojmá del alma vivifica e influye sobre el alma entera, desde el aspecto de su cabeza hasta el aspecto de su pie. Nos detuvimos en el paréntesis de las palabras del Alter Rebbe, que a veces los pushei Yisrael atraen almas muy elevadas que estaban en las profundidades de las kelipot, y explicamos por qué justamente allí las fuerzas de impureza aceptan liberarlas. Luego comenzamos a explicar la esencia de la jojmá del alma: la fuente del intelecto y de la comprensión, que está por encima de biná, una facultad que capta y, por así decirlo, "fotografía" algo que está por encima de la capacidad de asimilación, como en el ejemplo del destello y en el ejemplo de quien ve un edificio de cien pisos en un solo segundo.
En la próxima parte continuaremos con la explicación de la jojmá del alma, y de cómo en esta facultad reside el amor oculto que hay en el corazón de todo judío.