Comenzamos el estudio del libro Zera Shimshón sobre Meguilat Shir HaShirim. Antes de adentrarnos en el estudio del libro en sí, es oportuno presentar una breve reseña sobre su autor. Está escrito en las fuentes que, antes de que una persona estudie una obra, debe conocer quién fue su autor, y el Jazón Ish escribe que el pueblo de Israel debe conocer el corazón de sus sabios: saber quién es el sabio del cual recibe Torá. No de cualquiera se recibe Torá, y es fundamental saber quién es y cuál es su grandeza. Hablaremos primero sobre el propio autor del Zera Shimshón y su época, luego sobre sus obras y, finalmente, sobre la segulá tan especial que encierra el estudio de sus libros, por la cual surgió un gran despertar en las últimas décadas para estudiar esta obra.
Quién fue el autor del Zera Shimshón
El autor del Zera Shimshón fue Rabí Shimshón Jaím Najmani, quien vivió entre los años תס"ו y תקצ"ט (5466 - 5539), unos setenta y tres años de vida, hace cerca de trescientos años. Fue un destacado rabino y autor de obras de Torá judeo-italiano, que ejerció el rabinato en las comunidades de Módena, Siena y Reggio Emilia, en Italia. Fue nieto de Rabí Yehudá Matzliaj Pádova, rabino de la comunidad de Módena.
Sus maestros fueron: Rabí Efráyim HaCohén en Módena, Rabí Biniamín HaCohén Vitali en Reggio Emilia, y en Mantua los mekubalim Rabí David Finzi y Rabí Aviad Sar Shalom Bazila. Estos nombres casi no nos dicen nada hoy en día, ya que no se hicieron famosos a través de libros difundidos ampliamente en todo el pueblo de Israel, sino principalmente entre los mekubalim, y por eso nos resultan menos familiares.
A propósito de esto, es un fenómeno interesante que se repite muchas veces: grandes personalidades que alcanzaron enorme fama, cuando uno revisa las cartas de aprobación (haskamot) que recibieron para sus libros, observa que quienes otorgaron la aprobación eran más grandes que ellos - pues nadie pide una aprobación de alguien inferior a él - y, sin embargo, a los autores de las aprobaciones no los conocemos, mientras que al autor del libro lo conocemos muy bien. Quien mire las aprobaciones en los libros del Jafetz Jaim verá que parte de los rabinos que avalaron sus obras no son conocidos hoy en día, mientras que al Jafetz Jaim - ¿quién no lo conoce? Esto nos enseña que el renombre suele llegar a través del libro publicado y difundido en el Beit Midrash: la Mishná Berurá, Shemirat HaLashón y similares. De este modo, el autor se hizo más conocido que rabinos que poseían una talla espiritual gigantesca pero que no legaron tesoros espirituales para las generaciones venideras en forma de libros impresos, y por ello quedaron menos presentes en la memoria colectiva.
Su grandeza, sus alumnos y su enfoque halájico
Rabí Shimshón Jaím era considerado un erudito experto en todas las áreas de la Torá, tanto en la parte revelada (niglé) como en la oculta (nistar). Formó a numerosos discípulos, entre ellos Rabí Israel Biniamín Basán, hijo de Rabí Yeshayahu Basán (el Mahari Basán), así como a su sobrino Rabí David Zajut, quien llegó a ser uno de los más destacados rabinos de Italia y un reconocido mekubal. Ejerció el rabinato en varias ciudades italianas, entre ellas Módena y Siena, y fue rabino principal de la comunidad judía de Reggio Emilia.
En la halajá adoptó una postura rigurosa. Su criterio era que las posturas indulgentes provienen de la impureza, por lo cual se inclinaba hacia la exigencia. Esta es, por cierto, la perspectiva de los mekubalim, pues el santo Arí afirma que quien por naturaleza se inclina hacia las posturas más permisivas manifiesta una imperfección en su alma. Es decir, cuando a una persona se le dice cuál es la halajá e inmediatamente pregunta: "¿Un momento, no hay nadie que sea más permisivo en esto?", acerca de ello dijo el Arí que es señal de una falta de pureza en su alma. Esto no significa que exista la obligación estricta de ser riguroso, sino que quien asume la rigurosidad demuestra con ello la elevación de su alma, mientras que quien siempre busca el camino indulgente evidencia una carencia espiritual.
También cultivó la poesía litúrgica, y parte de sus poemas fueron impresos por sus discípulos. Entre otras creaciones, compuso un poema en honor a la boda del Ramjal.
"Zera Shimshón" - El nombre que lo revela todo
Aquí llegamos al punto de la segulá. El Rab tuvo un único hijo, y este falleció durante la vida de su padre. De este modo, el Rab quedó sin descendencia terrenal que llevara su nombre ni recuerdo de posteridad, por lo que tituló sus libros en alusión a esa continuidad: Zera Shimshón (Semilla de Shimshón) - no tengo descendencia, estos libros son mi semilla; Toldot Shimshón (Generaciones de Shimshón) - no tengo hijos, estas son mis generaciones. Y prometió que quien estudie en sus obras merecerá bendiciones y salvaciones extraordinarias, tal como veremos enseguida en sus propias palabras.
El Jidá lo menciona en su obra Shem HaGuedolim y escribe sobre él que escuchó que era experto en Cabalá práctica, y que ordenó enterrar todos sus escritos en su tumba. Al parecer, se refería a sus manuscritos de Cabalá y no a sus libros basados en el sentido simple y el análisis accesible a todo estudiante, pues con los textos cabalísticos existía el temor de que cayeran en manos de personas que intentaran servirse de ellos mediante la Cabalá práctica. El Rab fue sepultado en la ciudad de Reggio Emilia, en Italia, donde ejerció el rabinato, y treinta años después sus restos fueron trasladados a otro cementerio; desde entonces, el lugar exacto de su sepultura se perdió y permanece desconocido hasta el día de hoy.
Sus obras
Sus obras son: Toldot Shimshon sobre el tratado de Avot, impreso en Livorno en el año 5526; Zera Shimshon sobre los cinco libros de la Torá y las cinco Meguilot, impreso en Mantua en el año 5538; y Korbán Ketóret, su libro de poemas, que no llegó a imprimirse en vida, salvo por una extensa kiná para Tishá BeAv. Comenzamos con el estudio del Zera Shimshon sobre los cinco libros de la Torá y las cinco Meguilot, iniciando con Shir HaShirim, que es una de las cinco Meguilot.
El texto de la portada de la primera edición
El libro que tenemos ante nosotros es "Zera Shimshon Hamevoar", una obra destinada a esclarecer las palabras del autor del Zera Shimshon para hacerlas más accesibles. Se trata de un talmid jajam y gaón que escribió hace unos trescientos años, con un lenguaje denso que requiere explicación. Estudiaremos las enseñanzas en su formulación original, siguiendo la costumbre de preferir el texto fuente tal como fue escrito y no a través de adaptaciones, añadiendo explicaciones de cuando en cuando para clarificar el tema.
Y este es el texto de la portada, transcripto de la primera edición del año 5538: "Zera Shimshon, compuesto por el insigne sabio cuyos manantiales de sabiduría se expandieron hacia afuera, y cuyo renombre fue conocido en las puertas al difundir la Torá en la ciudad de Módena, Pisa y Siena, y al presente la luz de su Torá brilla en la santa comunidad de Reggio, que Dios la proteja. Él es quien compuso el libro Toldot Shimshon sobre el tratado de Avot, y profiere palabras sublimes con su sabiduría y su análisis recto y certero, el gran rabino, nuestro honorable maestro el Rabino Shimshon Jaim, hijo del honorable maestro, el sabio Rabí Najmán Mijael Najmani, sea su memoria para la vida del Mundo Venidero".
De la introducción del editor
El editor comienza diciendo: "Alégrense los cielos y regocíjese la tierra, alégrense y deléitense el alma y el espíritu de nuestro maestro Shimshon Jaim, hijo de Rabí Najmán Mijael Najmani, que descanse en el Edén, cuyos labios se moverán según su voluntad y su ruego a través de los frutos de Torá que escribió en vida, para que sean considerados como hijos para él, tal como escribió con lágrimas en la introducción de su libro. Y regocíjense los estudiosos vivos y presentes que cumplen su deseo y su plegaria" - es decir, quienes estudian en sus libros - "y anhelan y aguardan todas sus bendiciones". Y añade que publicaron el libro con una explicación clara y adecuada, al alcance de todo lector, para facilitar el estudio y la comprensión de las palabras de nuestro maestro sin tropiezo ni dificultad.
Relata acerca de una organización llamada "Maftéaj Shel Banim", dedicada a acompañar a parejas que atraviesan la difícil prueba de la espera por descendencia, a quienes, por providencia divina, les llegó la noticia sobre el virtuoso libro Zera Shimshon. Quien redacta la introducción es el Rabino Israel Silberberg, y cuenta que la iniciativa fue impulsada por su padre, el insigne sabio Rabí Itzjak Yosef Silberberg, de los directores de la Yeshivá Óhel Shimón de Erlau, quien recomendó enfáticamente difundir entre quienes aguardan una salvación que se dediquen al estudio de la Torá del autor del Zera Shimshon, para hacerse merecedores de sus bendiciones y promesas.
Y continúa asombrándose: a pesar de que el santo autor, que no dejó descendencia en este mundo, pidió expresamente que se estudie en su libro para mérito y regocijo de su alma, e incluso bendijo con toda clase de bienes a quienes se dediquen a él, la obra no solía ser conocida ni accesible como una fuente de mérito especial. En teoría debió haber sido sumamente famosa, pero todo parece indicar que el libro aguardaba a nuestra generación, una época tan dada a las segulot, en la que renació el interés por estudiarlo. "Y tras una búsqueda incesante hallamos lo que amaba nuestra alma: un libro maravilloso, colmado de explicaciones más dulces que el oro y las perlas, brotes y flores a lo largo de las parashiot y las cinco Meguilot, entrelazadas con las palabras de Jazal en la Guemará, los Midrashim y los primeros comentaristas, e incluyendo asimismo las enseñanzas del sagrado Zóhar y nuestros maestros los mekubalim; desarraiga montañas y las tritura entre sí con agudo razonamiento, esclarece y resuelve toda dificultad, revela un rostro iluminado en la Torá, despierta y enardece con una ética agradable, al punto de que todo el que lo contempla exclama: '¡Barkaí!'" - una expresión que denota brillo, gracia y belleza.
Salvaciones manifiestas
El editor relata que en un comienzo entregaron el libro a los miembros del grupo, aquel círculo que se fortalecía mutuamente en torno a la dolorosa espera de tener hijos, "y con nuestros propios ojos vimos salvaciones al ser bendecidos con descendencia muchos amigos del grupo", encabezados por su cercano colaborador y directivo de "Maftéaj Shel Banim", el Rabino Zejariá Davis, quien tras fijar un orden de estudio en este libro virtuoso mereció presenciar la salvación.
Y cabe mencionar un suceso acontecido en estos mismos días. Un distinguido colaborador, benefactor de estas ediciones y muy comprometido con la causa, compartió un relato estremecedor: un estudioso y mekubal de la Yeshivá Beit El, la yeshivá del Rabino Nissim Peretz, de bendita memoria, llevaba quince años esperando tener descendencia. La situación no solo era de larga espera, sino que había consultado a numerosos especialistas y todos coincidían en que, por vía natural, no había posibilidad alguna de que concibieran. Le hablaron entonces de esta segulá, de estudiar en el libro Zera Shimshon. Estudió en la obra durante un año completo, y le nació un varón precisamente el día del yahrzeit del autor del Zera Shimshon. Ese mismo día se recibió la noticia con profunda emoción: aquel hombre vio nacer a su hijo tras quince años en los que la medicina consideraba imposible una respuesta.
De aquí se desprende que no vivimos por boca de ellos, y no hay que alarmarse ante toda clase de dictámenes médicos - que este vivirá la mitad, que aquel morirá y cosas semejantes. Hashem es Quien decreta la vida, y Quien decreta descendencia viva y duradera, sustento, matrimonio y todos los asuntos. "Le fue concedido al médico permiso para curar" - está escrito en los libros sagrados: no se le concedió permiso para desalentar ni quitar las esperanzas. Por ende, no hay que conmoverse por sus palabras; tenemos un gran Dios en los Cielos, confiamos en Él y Le rezamos, y tenemos también maravillosas segulot y grandes y santos tzadikim que interceden por nosotros.
A raíz de esto, decidieron editar e imprimir el libro a la luz pública. Se publicó también un boletín famoso para la parashá de la semana llamado "Niflaot Shimshon", se estableció un kollel de la noche del jueves para el estudio regular de la obra, y el libro fue impreso en ediciones prestigiosas, explicadas y comentadas.
Por qué se hizo necesaria una explicación
Continúa el editor: cuando el libro pasó a ser del dominio público, muchos se preguntaban "¿quién nos mostrará el bien?", pues el estudio en él no se logra con facilidad - tanto por su estilo lingüístico, poco familiar para la mayoría, como por la profundidad de sus novedades y conceptos, en especial porque sus enseñanzas se fundamentan en las palabras de Jaza"l y de los sabios antiguos dispersas por todas las áreas de la Torá. El autor asume que el estudiante ya domina los fundamentos y las fuentes a las que alude, pero quien estudia sin conocerlos necesita que alguien le exponga las bases. En ocasiones, nuestro maestro las cita con extrema concisión, aumentando la dificultad para los estudiosos que desean saborear la dulzura de la rectitud de sus palabras y cosechar sus dulces frutos. Por ello confeccionaron esta obra que explica sus conceptos.
"Nos acercamos ante el arón hakódesh con temor y reverencia", escribe, "sabiendo la magnitud de la excelencia de su sabiduría y entendimiento; digno es de su nombre y su nombre es digno de él, pues dirigió varias comunidades y yeshivot y formó a numerosos discípulos, desarraigó montañas con su dialéctica y fue excelso en su maravillosa erudición, así como la fuerza de su santidad y su gran piedad, hasta el punto de que el Jid"á dio testimonio de que era versado en los secretos de los secretos e incluso en la cabalá práctica".
Y añade: sal y aprende de los grandes elogios que escribió sobre él su tío, hermano de su madre, en su aprobación (haskamá) al libro Toldot Shimshon, acerca de su grandeza en Torá y en piedad. Entre sus palabras escribió: "Padre en sabiduría, su sabiduría clama en las calles" (según la expresión "la sabiduría clama afuera"), "padre en Torá, y por su Torá las islas esperarán" - anhelan escuchar sus enseñanzas, "padre en profecía" - pues el sabio es superior al profeta, "estas son sus proezas y santo se le llamará con toda clase de santidades, y será llamado Kidushá Rabá" - es decir, gran santo, expresión figurada tomada del Kidushá Rabá de la mañana de Shabat, "su alabanza en la congregación de los piadosos, su cualidad es la de un hombre de Dios, con el esplendor de las virtudes en la acción y el estudio, engrandecerá la Torá y la glorificará, se elevará, ensalzará y ascenderá muy alto, dará fruto y será como un cedro majestuoso, de él saldrá la piedra angular, de él la clavija" - pues todo depende de él.
Y aquí cabe reflexionar: todas estas alabanzas fueron pronunciadas por su tío hace trescientos años. No era como en nuestros días, donde la pluma es tan libre para verter elogios y alabanzas; se trataba de una generación meticulosa en sus palabras, que no escribía cosas solo por adorno retórico.
E incluso nuestro maestro dio testimonio sobre sí mismo acerca de la intención de sus novedades de Torá, tal como redactó en su testamento: "Mi pensamiento profundo es que no deseo ningún sermón en el eulogio", no quiero de ningún modo ninguna otra alabanza, salvo que tuve buena voluntad de enseñar, buena voluntad de hacer merecer al público y buena voluntad de concebir novedades verdaderas - y nada más, no escriban sobre mí más elogios que estos. Al respecto dice el editor: nuestra mente es corta para comprender, y ¿cómo osaremos seguir los pasos del rey para afirmar que alcanzamos la profundidad de su intención y todo lo que quiso plasmar en su comentario?; simplemente hicimos cuanto estuvo a nuestro alcance e intentamos clarificar sus palabras.
Las bendiciones del autor y sus promesas
Pasemos ahora a la bendición y promesa del autor, el rabino Shimshon Jaim Najmani, en su petición y súplica en la introducción de sus libros, y estas son citas textuales de sus palabras: "Por amor a mis hermanos, mis compañeros y mis alumnos, que lleven mi nombre en sus labios, y para bien sea recordado mi nombre en sus bocas después de mi muerte, mientras con diez expresiones de oración les ruego, y el Dueño de la retribución pague con lo mejor: larga vida y abundantes alimentos a quienes retribuyen con bondades". Diez expresiones de oración - Jaza"l enseñan que existen diez términos de rezo: suplicar, interceder, clamar y semejantes. Y con ellos nos implora, bendiciendo que el Dueño de la retribución conceda larga vida y sustento copioso a quienes dispensan buenas acciones.
Y en otro pasaje ruega: "Al rogarles con diez expresiones de oración que escojan la porción selecta que sea agradable a sus ojos de estas novedades, y en particular tras mi muerte, pues su estudio será para mí alivio del alma, solaz del espíritu y mérito para mi alma, y será para ellos rectitud y mérito, y su justicia perdurará para siempre para comer en este mundo y saciarse en el Mundo Venidero, y el Dueño de la retribución pagará por este mérito una buena recompensa a quienes hacen verdadera bondad, con lo mejor de tres cosas: hijos, vida y sustento". Es decir: por lo que estudies en mis libros, te prometo recompensas tanto en este mundo como en el Mundo Venidero. "Con lo mejor de tres" es un giro estilístico tomado del ámbito legal rabínico, y su intención aquí es que sean bendecidos con tres cosas: hijos, vida y sustento.
Y en otro lugar más escribió el rabino acerca de este tema: "Ahora, hermanos míos, allegados, seres queridos y conocidos míos, simiente bendita de Hashem, ciertamente para vosotros hay descendencia, luz sembrada para los justos como vosotros; os ruego por favor: sembrad para vosotros con justicia y cosechad conforme a la benevolencia verdadera, pues grande es la medida de la retribución de gracia, bondad y paz abundante desde el Cielo, y vuestros ojos verán hijos y nietos como retoños de olivo alrededor de vuestra mesa, sabios e inteligentes y casas colmadas de todo bien". He aquí para nosotros una promesa de descendencia y una promesa de sustento: "ni la riqueza ni el honor cesarán de vuestra simiente, hasta que se cumpla en vosotros 'ellos verán la gloria de Hashem, la majestad de nuestro Dios', y se alzará ante las naciones y reunirá a los dispersos de la simiente de Israel, prontamente y en nuestros días, amén".
La segulá actúa en todos los ámbitos
En realidad, es necesario saber que la segulá del estudio del Zera Shimshon actúa en todos los ámbitos, en cualquier asunto que una persona pida, y gracias a esto se han visto salvaciones extraordinarias. También en lo referente a shidujim adecuados es bien conocido y célebre el caso de trece jóvenes que estudiaron el Zera Shimshon fijando un horario constante, y en el plazo de un año, diez de ellos se comprometieron. Quien lo desee puede consultar al final del libro, en la sección "Gevurat Shimshon", donde se relatan numerosos testimonios - y esto es sólo una mínima muestra, pues los relatos de grandes y asombrosas salvaciones obtenidas mediante el estudio de esta obra no dejan de multiplicarse y difundirse.
Y con la ayuda de Hashem, al estudiar debemos tener presente ante todo la intención de estudiar Torá porque así lo ordenó Hashem. La persona debe saber que el estudio de la Torá debe ser en aras del Cielo (leshem Shamáyim) - estudiamos porque así lo mandó Hashem. Sin embargo, esto no impide que, como consecuencia de ello, el Santo, Bendito Sea, derrame sobre nosotros una abundante bendición a través de esa misma Torá, y cada uno puede formular sus ruegos en su intimidad ante Hashem Yitbaraj.
Hay otro punto fundamental que el propio autor enfatiza: él no dice "yo doy", sino "y su justicia permanecerá para siempre", "y el Dueño de la retribución recompensará por este mérito", "y el Dueño de la retribución pagará con lo mejor" - toda la promesa proviene del Dueño de la retribución. Dios no permita pensar que el tzadik otorga algo por sí mismo; más bien él dice: yo rezaré por ustedes como rezo por mis propios hijos y por mi descendencia, ya que no tengo otra descendencia, y por medio de ello será el Dueño de la retribución Quien recompensará. Este es un principio que se debe recordar siempre, incluso al acudir a las tumbas de los tzadikim: no se le reza al tzadik ni se le pide directamente al tzadik, sino que se le pide a Hashem que actúe por el mérito del tzadik, o se le pide al tzadik que interceda ante Hashem por nosotros. De ninguna manera diremos "Rabí Shimón bar Yojai, sálvame", ni "autor del Zera Shimshon, sálvame", sino: Hashem me salvará por el mérito de la segulá que el autor prometió a quienes estudien su libro.
Sobre el lenguaje alegórico y poético de la introducción
Más adelante en el libro se encuentra el prefacio del autor, titulado "Hakdamat Milín". El texto es muy extenso, y además su lenguaje es sumamente complejo, al punto de que los editores tuvieron que colocar junto a cada frase una letra de referencia y una nota explicativa al pie para aclarar a qué se refiere el autor. La razón es que los antiguos jajamim, en particular los grandes sabios de Italia y sus continuadores, y de manera especial los sabios sefaradíes, solían escribir en un estilo florido y alegórico (melitzá) - un lenguaje entretejido con fragmentos de versículos y dichos de nuestros Sabios (Jazal), que únicamente un talmid jajam sumamente docto puede desentrañar; quien carece de esa formación no logra comprender el sentido de tales expresiones.
Veamos un breve ejemplo de la introducción: "El fundamento de la Torá y el honor de su gloria sobre el orbe celeste transita rectamente, las nubes son su velo para el hombre cuyo camino está oculto, con anhelo, con beso, con apego; aquel que persevera en los estudios por los senderos del río del conocimiento, ligado su final al inicio del pensamiento, para convertir a Yaakov en llanura y las crestas en valle, conocido del entendimiento será llamado, para responder palabras de verdad proclamará su paladar", y así sucesivamente. Cada una de estas expresiones es una cita de otra fuente que, en su contexto original, encierra un sentido particular, y que aquí se emplea para aludir a la idea que el autor desea transmitir. Era muy común entre los antiguos redactar introducciones con este estilo. Sin embargo, dado que este prólogo es sumamente extenso y el propósito no es profundizar en el texto introductorio en sí, lo pasaremos por alto para adentrarnos, con la ayuda del Cielo, en el estudio del libro propiamente dicho y en sus enseñanzas de Torá.
En resumen: Rabí Shimshón Jaím Najmani, autor del Zera Shimshon, fue un ilustre sabio y cabalista italiano de hace unos trescientos años que perdió a su único hijo y dio a sus obras el nombre de la descendencia que no le sobrevivió. En sus prólogos, nos implora con diez expresiones distintas de súplica que estudiemos sus libros y recordemos su nombre, y promete que el Dueño de la retribución recompensará a quienes estudien con lo mejor: descendencia, vida y sustento (bané, jayé umezóné), y bendición tanto en este mundo como en el Mundo Venidero. En nuestra época esta segulá ha cobrado gran notoriedad y se han presenciado salvaciones prodigiosas, tanto en descendencia como en shidujim, con la condición de recordar siempre que Quien concede todo es únicamente el Santo, Bendito Sea, y que la intención principal de nuestro estudio debe ser en aras del Cielo, porque así lo ordenó Hashem. A partir de aquí, con el favor Divino, damos comienzo al estudio de sus comentarios de Torá sobre Meguilat Shir HaShirim.