Nos encontramos en el quinto cántico de Shir HaShirim, según la división del Malbim. Este es el más extenso de todos: comienza en el capítulo seis, a partir de "¿A dónde se ha ido tu amado, oh la más hermosa entre las mujeres?", se prolonga hasta el capítulo ocho y concluye en el versículo anterior a "Tenemos una hermana pequeña".
Recordemos brevemente la parábola en su conjunto: un pastor amaba a una doncella, y ella lo amaba con un amor ardiente y profundo. El rey Shelomó la llevó por la fuerza a su palacio, donde quedó recluida. En cada oportunidad intentaba escapar hacia su amado, mientras él la aguardaba y la buscaba. Una y otra vez ella se sentía atraída tras él y huía, pero las doncellas de Jerusalén la hacían regresar al palacio real. De este modo transcurre a lo largo de todo el libro un diálogo constante entre la amada y las hijas de Jerusalén del palacio, frente al amado que acude a visitarla o ante los momentos en que ella sale a su encuentro al desierto, viéndose finalmente forzada a retornar a su encierro. Y el significado profundo (nimshal), como hemos explicado, es el alma de Shelomó que trasciende las limitaciones del cuerpo y se une con el Santo, Bendito Sea, en profecía, hasta que el cuerpo le impone nuevamente su atadura material. El cuerpo está representado por Shelomó, y el alma es, por así decirlo, la doncella de la parábola.
En el quinto cántico, señala el Malbim, el amado acude al final de los días hacia la amada en silencio, sin pronunciar palabra. Las hijas de Jerusalén y el propio rey Shelomó debaten con ella y le ruegan que no los abandone ni se consagre enteramente a su amado. Es entonces cuando ella cobra valor por la grandeza de su amor, sale al desierto al encuentro del amado y no vuelve jamás. Hasta que, finalmente, los poetas entonan: "Las muchas aguas no podrán apagar el amor" - el amor de la amada hacia su amado triunfó sobre todo.
אָנָה הָלַךְ דּוֹדֵךְ הַיָּפָה בַּנָּשִׁים, אָנָה פָּנָה דוֹדֵךְ וּנְבַקְשֶׁנּוּ עִמָּךְ׃ (ו, א) - ¿A dónde se ha ido tu amado, oh la más hermosa entre las mujeres? ¿Hacia dónde se dirigió tu amado, para que lo busquemos contigo?
Después de que la amada les describiera quién es su amado - "Su cabeza es oro purísimo, sus cabellos ondulados, negros como el cuervo" -, ellas se muestran dispuestas a ayudarla a buscarlo. Al escuchar sus extraordinarias virtudes y su singularidad, dijeron: en verdad es tan excelso que deseamos colaborar para que alcances su cercanía. Por ello le preguntan: "¿A dónde se ha ido tu amado?" - ¿cuál es su lugar de morada? Y si acaso no sabes con exactitud dónde está, al menos dinos "¿hacia dónde se dirigió tu amado?" - hacia qué rumbo partió, para conocer la dirección y buscarlo allí, "para que lo busquemos contigo".
דּוֹדִי יָרַד לְגַנּוֹ לַעֲרֻגוֹת הַבֹּשֶׂם, לִרְעוֹת בַּגַּנִּים וְלִלְקֹט שׁוֹשַׁנִּים׃ (ו, ב) - Mi amado ha descendido a su huerto, a las eras de las especias aromáticas, a apacentar en los huertos y a recoger lirios.
Mientras ellas hablaban, explica el Malbim, encontrándose aún en el jardín real, el amado - aquel pastor - desciende de los montes de Béter y entra al jardín. Es importante notar la precisión del texto: el motivo principal de su llegada no es el jardín en sí, sino "las eras de las especias aromáticas". ¿Quién es esa era aromática? Su amada, que perfuma con su virtud a todo el jardín en su derredor. El pastor acude a contemplar los huertos y apacentar allí a su rebaño, pero no recoge nada para sí excepto "para recoger lirios": esa única rosa, su amada y el amor de su juventud, por quien ha venido hasta aquí.
אֲנִי לְדוֹדִי וְדוֹדִי לִי הָרֹעֶה בַּשּׁוֹשַׁנִּים׃ (ו, ג) - Yo soy de mi amado y mi amado es mío, el que apacienta entre los lirios.
Dice la novia: yo soy de mi amado y mi amado es mío, pues me ha traído lirios como ofrenda, como presente y muestra de amor.
יָפָה אַתְּ רַעְיָתִי כְּתִרְצָה, נָאוָה כִּירוּשָׁלִָם, אֲיֻמָּה כַּנִּדְגָּלוֹת׃ (ו, ד) - Hermosa eres, compañera mía, como Tirtzá; agraciada como Yerushaláyim, imponente como ejércitos con estandartes.
"Ketirtzá" proviene de la raíz de ratzón (voluntad o complacencia). Dice el Malbim: eres hermosa a mis ojos porque te has reconciliado conmigo y tu voluntad ha vuelto hacia mí. Pues vimos anteriormente, en "Voz de mi amado que llama: ¡Ábreme, hermana mía, compañera mía!", que la amada se había sumergido en el palacio de Shelomó y no buscaba a su amado. Era como si el lazo se hubiese roto: ella fue atraída por los placeres del palacio y se unió al rey Shelomó, mientras que el pastor que la aguardaba en el desierto, más allá de los montes de Béter, ya no atraía su corazón. Y cuando se levantó a abrir, "mi amado se escabulló, pasó" en su enojo. Ahora vuelven a unirse: "Yo soy para mi amado y mi amado es para mí", y por eso él le dice: te has congraciado conmigo por segunda vez, y gracias a ello renació mi deseo de unirme a ti. "Agraciada como Yerushaláyim", como todas las doncellas de Yerushaláyim. "Imponente como ejércitos con estandartes (nidgalot)": nidgalot remite a "su estandarte (vedigló) sobre mí es amor", es decir, multitud de campamentos que ahora temerán acercarse a ti, pues verán que estás cerca de mí, cerca de tu amado.
הָסֵבִּי עֵינַיִךְ מִנֶּגְדִּי שֶׁהֵם הִרְהִיבֻנִי, שַׂעְרֵךְ כְּעֵדֶר הָעִזִּים שֶׁגָּלְשׁוּ מִן הַגִּלְעָד׃ שִׁנַּיִךְ כְּעֵדֶר הָרְחֵלִים שֶׁעָלוּ מִן הָרַחְצָה, שֶׁכֻּלָּם מַתְאִימוֹת וְשַׁכֻּלָה אֵין בָּהֶם׃ כְּפֶלַח הָרִמּוֹן רַקָּתֵךְ מִבַּעַד לְצַמָּתֵךְ׃ (ו, ה-ז) - Aparta tus ojos de enfrente de mí, pues me han conmovido; tu cabello es como rebaño de cabras que se deslizan desde el Guilad. Tus dientes como rebaño de ovejas que suben del lavadero, donde todas van emparejadas y ninguna ha perdido su cría. Como gajo de granada es tu sien detrás de tu velo.
"Minegdí" significa desde lejos, como en la expresión "y se apostó a lo lejos" (vatetatzav minégued). Él le dice: vuelve tus ojos, que se posan frente a mí a la distancia. Hasta ahora mirabas hacia los aposentos de Shelomó y hacia su palacio, y hacia mí dirigías la mirada de reojo, de soslayo, como desde lejos. Pero ahora, gira tus ojos y devuélvelos hacia mí, para que se apeguen a mí constantemente. Y a partir de aquí él describe su belleza: tu cabello, tus dientes y tu sien como gajo de granada.
שִׁשִּׁים הֵמָּה מְלָכוֹת וּשְׁמֹנִים פִּילַגְשִׁים וַעֲלָמוֹת אֵין מִסְפָּר׃ (ו, ח) - Sesenta son las reinas y ochenta las concubinas, y doncellas sin número.
El amado ve que las hijas de Yerushaláyim se acercan y se colocan a su alrededor, como si quisieran impedirle partir. Les dice: Shelomó tiene ciertamente muchas mujeres: sesenta reinas, ochenta concubinas y doncellas sin número. ¿Por qué ha de arrebatar a mi compañera, si para mí ella es única? Todo esto tiene él, ¿y por qué se llevó precisamente a mi compañera?
אַחַת הִיא יוֹנָתִי תַמָּתִי, אַחַת הִיא לְאִמָּהּ בָּרָה הִיא לְיוֹלַדְתָּהּ, רָאוּהָ בָנוֹת וַיְאַשְּׁרוּהָ מְלָכוֹת וּפִילַגְשִׁים וַיְהַלְלוּהָ׃ (ו, ט) - Única es ella, mi paloma, mi perfecta; única es para su madre, pura y escogida para quien la dio a luz; la vieron las doncellas y la llamaron bienaventurada, las reinas y las concubinas y la alabaron.
Única es para mí, mi paloma íntegra, no tengo otra compañera ni amiga fuera de ella. Y no solo eso, sino que es "única para su madre": es hija única, y su madre no concibió otra doncella semejante a ella. "Pura es para quien la dio a luz": limpia y selecta, como si su madre hubiese elegido para sí toda la belleza y todo el encanto del mundo y los hubiese depositado en esta hija. Al punto de que cualquiera que la contempla la proclama dichosa: "La vieron las doncellas y la llamaron bienaventurada", todas dicen que no hay nadie como ella. E incluso "las reinas y las concubinas la alabaron", a pesar de ser sus rivales en el palacio, y la costumbre de una rival suele ser hablar en desdoro de la otra; aquí, al contrario, incluso ellas reconocen sus virtudes y la enaltecen. Y si es así, Shelomó tiene sesenta reinas, ochenta concubinas y doncellas sin número: ¿por qué ha de tomar precisamente a mi única?
מִי זֹאת הַנִּשְׁקָפָה כְּמוֹ שָׁחַר, יָפָה כַלְּבָנָה בָּרָה כַּחַמָּה, אֲיֻמָּה כַּנִּדְגָּלוֹת׃ (ו, י) - ¿Quién es esta que se asoma como el alba, hermosa como la luna, límpida como el sol, imponente como ejércitos con estandartes?
Ahora se acercan a ella las hijas de Yerushaláyim y preguntan. Explica el Malbim: el alba es lo que conecta el día y la noche. Y como es sabido, los momentos visualmente más bellos son los del amanecer y el atardecer; el punto de unión entre el día y la noche es el momento más hermoso y singular, cuando se aprecia la luna que se oculta en su belleza y la salida del sol en su esplendor. Y ella se asemeja a las dos luminarias a la vez: en el momento del lucero del alba, cuando la luna todavía se distingue y el sol comienza a despuntar, es "hermosa como la luna" que aún permanece y "límpida como el sol" que resplandece. Y también "imponente como ejércitos con estandartes", semejante a las huestes celestiales y al ejército de estrellas que titilan en la hora del amanecer.
אֶל גִּנַּת אֱגוֹז יָרַדְתִּי לִרְאוֹת בְּאִבֵּי הַנָּחַל, לִרְאוֹת הֲפָרְחָה הַגֶּפֶן הֵנֵצוּ הָרִמֹּנִים׃ (ו, יא) - Descendí al huerto de los nogales para contemplar los brotes frescos del arroyo, para ver si florecía la vid y si despuntaban los granados (6:11).
La amada responde a las hijas de Jerusalén, que habían preguntado: "¿Quién es esta que se asoma como el alba?", y empieza a presentarles pretextos de por qué salió de su aposento y se asomó al alba: descendí al huerto de nogales, salí a pasear, a contemplar los brotes frescos del arroyo, y desde allí a ver si florecía la vid y despuntaban los granados; sólo estoy dando un paseo por el jardín.
לֹא יָדַעְתִּי נַפְשִׁי שָׂמַתְנִי מַרְכְּבוֹת עַמִּי נָדִיב׃ (ו, יב) - No lo supe; mi alma me colocó en las carrozas de mi pueblo noble (6:12).
Pero de inmediato se retracta de sus palabras, explica el Malbim, y confiesa: yo misma no sé por qué salí. Más bien "mi alma" - que es mi amado, el pastor, quien es la esencia de mi alma, mi vida y mi espíritu -, él es quien me puso en "las carrozas de mi pueblo noble". Él me impulsa como una carroza que corre presurosa hacia los nobles de mi pueblo, para unirme de nuevo a mis orígenes, para que no quede confinada en las estancias de Shelomó, sino que salga como en una carroza hacia mi pueblo y hacia mi amado, a la aldea y a la comarca de donde Shelomó me tomó. Es decir: yo misma no sé por qué salgo; es el amado, el pastor que es mi alma, quien me monta en sus carrozas para traerme de regreso a su lugar.
שׁוּבִי שׁוּבִי הַשּׁוּלַמִּית שׁוּבִי שׁוּבִי וְנֶחֱזֶה בָּךְ, מַה תֶּחֱזוּ בַּשּׁוּלַמִּית כִּמְחֹלַת הַמַּחֲנָיִם׃ (ז, א) - ¡Regresa, regresa, Shulamit! ¡Regresa, regresa, y te contemplaremos! ¿Qué habéis de contemplar en la Shulamit, como la danza de los dos campamentos? (7:1).
Cuando ella les revela que tiene la intención de marcharse y regresar con su amado, las hijas de Jerusalén comienzan a implorarle que no se vaya: regresa, regresa a las estancias de Shelomó, te contemplaremos y te trataremos con el honor de una reina. La amada les responde: "¿Qué habéis de contemplar en la Shulamit?" - ¿cómo es posible que me traten con honor cuando estoy entre ustedes "como la danza de los dos campamentos"? Siempre estoy rodeada por dos campamentos para custodiarme; soy como una cautiva entre ustedes. ¿Y cómo me dicen que regrese como una reina? ¿Qué clase de reina? Campamento tras campamento a mi alrededor, sólo para retenerme y no permitirme salir.
מַה יָּפוּ פְעָמַיִךְ בַּנְּעָלִים בַּת נָדִיב, חַמּוּקֵי יְרֵכַיִךְ כְּמוֹ חֲלָאִים מַעֲשֵׂה יְדֵי אָמָּן׃ (ז, ב) - ¡Cuán hermosos son tus pasos con calzado, hija de noble! Las curvas de tus caderas son como joyas, obra de manos de artífice (7:2).
Aquí comienza la idea que acompañará a todos los versículos siguientes: las hijas de Jerusalén sostienen que todas las virtudes de la amada provienen únicamente del hecho de estar aquí, en el palacio de Shelomó. "Cuán hermosos son tus pasos": tus pasos ciertamente son bellos, pero sólo "con calzado": sólo cuando caminas calzada, no cuando vas descalza. El palacio de Shelomó es el que te provee calzado, pero si sales hacia tu amado, el pastor allá en el desierto, allí no tendrás calzado y tu belleza se afeará.
"Las curvas de tus caderas son como joyas" - jali y jetem, explica Rashi, son piezas de oro labrado, como en la expresión "adorno de zarcillo y su joya". Jetem es una joya de oro fino, como en "ketem paz". Las curvas de tus caderas son como joyas de oro, pero sólo si son "obra de manos de artífice": sólo si van acompañadas de alhajas primorosas hechas con maestría por un artesano, singulares, especiales, originales y hermosas. En cambio, junto a tu amado no tendrás tales joyas. En palabras sencillas: toda tu belleza sólo existe aquí, cuando estás ataviada en el palacio de Shelomó. Pero allá, sin calzado y sin joyas, ¿dónde quedará tu belleza? Prestemos atención a estos términos, porque más adelante veremos cómo se plasman en el nimshal, en la alegoría.
שָׁרְרֵךְ אַגַּן הַסַּהַר אַל יֶחְסַר הַמָּזֶג, בִּטְנֵךְ עֲרֵמַת חִטִּים סוּגָה בַּשּׁוֹשַׁנִּים׃ (ז, ג) - Tu ombligo es como una copa redonda donde no falta el vino mezclado; tu vientre, como un montón de trigo cercado de lirios (7:3).
"El cuenco de la luna" (agán hasáhar) es un estanque donde se acumulan las bebidas. Y ellas alegan: tú, acostumbrada a beber vino en abundancia, "no le falte el vino mezclado" - pues la mezcla idónea del vino sólo aquí está a tu alcance. "Mézeg" se refiere a la mezcla de agua con vino, lo cual exigía una verdadera pericia para dar con la proporción exacta. Allí, junto al pastor, nadie mezclará para ti. "Tu vientre, montón de trigo cercado de lirios" - tampoco a tu vientre le faltará un montón de trigo; el trigo simboliza la comida y el sustento, y en el palacio de Shelomó abundan los alimentos y las provisiones. De modo que es precisamente aquí donde dispones de alhajas, ornamento, vino, pan y digno sustento - todo aquello de lo que carecerás en la choza del pastor pobre.
שְׁנֵי שָׁדַיִךְ כִּשְׁנֵי עֳפָרִים תָּאֳמֵי צְבִיָּה׃ (ז, ד) - Tus dos pechos, como dos crías mellizas de gacela.
Tus dos pechos se asemejan a dos crías mellizas de gacela - "tzviyá" proviene de la raíz de hermosura y esplendor (tzví). Es decir: es únicamente en las cámaras suntuosas del rey, colmadas de delicias, donde relucirán tu singularidad y tu gloria, y no en la morada del pastor.
צַוָּארֵךְ כְּמִגְדַּל הַשֵּׁן, עֵינַיִךְ בְּרֵכוֹת בְּחֶשְׁבּוֹן עַל שַׁעַר בַּת רַבִּים, אַפֵּךְ כְּמִגְדַּל הַלְּבָנוֹן צוֹפֶה פְּנֵי דַמָּשֶׂק׃ (ז, ה) - Tu cuello, como torre de marfil; tus ojos, estanques en Jeshbón junto a la puerta de Bat-Rabim; tu nariz, como la torre del Líbano que mira hacia Damasco.
Tu cuello se asemeja a una torre de marfil, y tus ojos a los estanques de Jeshbón, que siempre se mantienen frescos y cristalinos. Por ello es digno que se encuentren "junto a la puerta de Bat-Rabim", es decir, en Yerushalayim y en el palacio de Shelomó, lugar de grandes multitudes, y no en una ruina del desierto junto al pastor. Corresponde que estén en el sitio más distinguido y fastuoso. "Tu nariz, como la torre del Líbano que mira hacia Damasco" - la nariz se parece a la torre del Líbano que mira hacia Damasco; y Damasco, en la época en que se compuso el cantar, era una metrópoli próspera y habitada, no un páramo, ni una ruina, ni un campo de batalla. De ahí su insistencia: ¿por qué confinar semejante hermosura a una tierra yerma y solitaria en el desierto? Primero, toda esta gracia y esplendor sólo existen aquí, en los palacios de Shelomó; segundo, aquí tienes abundancia de pan y vino; y tercero, una belleza semejante merece lucirse ante las multitudes, y no en un rincón donde nadie pueda apreciarla.
רֹאשֵׁךְ עָלַיִךְ כַּכַּרְמֶל וְדַלַּת רֹאשֵׁךְ כָּאַרְגָּמָן, מֶלֶךְ אָסוּר בָּרְהָטִים׃ (ז, ו) - Tu cabeza sobre ti, como el Carmelo; y la cabellera de tu cabeza, como la púrpura; un rey está cautivo en sus bucles.
Tu cabeza sobre ti se asemeja al monte Carmelo por su imponente majestad y hermosura. "Dálat roshej" alude a la parte más alta de la cabeza, de la raíz "lidlot" (elevar), y Rashi explica que se refiere a las trenzas recogidas en lo alto, que lucen como púrpura real. Y "un rey está cautivo en sus bucles" (asur barehatim): "rehatim" alude a los cordones y trenzas con los que se ajustan las vestiduras reales. Es decir: el rey Shelomó se halla aprisionado en las cadenas del amor y no puede apartarse de ti, como quien está atado; se encuentra, por así decirlo, ligado por completo a tu amor.
מַה יָּפִית וּמַה נָּעַמְתְּ אַהֲבָה בַּתַּעֲנוּגִים׃ (ז, ז) - ¡Cuán hermosa y cuán deleitosa eres, oh amor, en los placeres!
El amor en sí: ¡cuán hermoso y agradable resulta! Pero todo ello cuando va acompañado de delicias. Amar al rey es grato y hermoso cuando se entrelaza con los deleites aquí descritos: joyas, vino, abundancia y sustento. Pero ¿qué harás allí, junto al pastor pobre? Amor tal vez haya, pero placeres ninguno. Y un amor así dista de ser hermoso o deleitoso. ¿Qué amor es verdaderamente grato y bello? Aquel que goza al mismo tiempo de bienestar y deleites - y eso sólo lo tendrás aquí, en los palacios de Shelomó.
זֹאת קוֹמָתֵךְ דָּמְתָה לְתָמָר וְשָׁדַיִךְ לְאַשְׁכֹּלוֹת׃ (ז, ח) - Este tu porte se asemeja a la palmera, y tus pechos a los racimos.
Aquí interviene el propio rey Shelomó, explica el Malbim, hablándole con ternura al corazón de la amada para persuadirla de que no lo abandone ni regrese con su esposo y bienamado. Le dice: mira tu porte, erguido ahora con orgullo y fortaleza, semejante a una alta palmera que nadie puede escalar. "Y tus pechos a los racimos" - comparables por su dulzura y bondad a los racimos de uvas.
אָמַרְתִּי אֶעֱלֶה בְתָמָר אֹחֲזָה בְּסַנְסִנָּיו, וְיִהְיוּ נָא שָׁדַיִךְ כְּאֶשְׁכְּלוֹת הַגֶּפֶן וְרֵיחַ אַפֵּךְ כַּתַּפּוּחִים׃ (ז, ט) - Dije: Subiré a la palmera, me asiré de sus ramas; y sean ahora tus pechos como racimos de la vid, y la fragancia de tu respiración como de manzanas (7:9).
A pesar de todo, dice Shelomó: dije que subiré a la palmera; me esforzaré con todas mis fuerzas para alcanzar tu altura y conquistarte, pues ella ya está lista para marcharse y su rostro mira hacia afuera. Y aunque la palmera es lisa y quien intenta trepar por ella resbala - "me asiré de sus ramas", me agarraré de sus ramas para no caer durante mi ascenso. Todo lo haré con tal de conseguir tu amor. Y te pido que sean tus pechos como racimos de la vid, pues cuando uno toma la vid brota de ella el vino, aspecto de la abundancia que derramarás hacia mí, y la fragancia de tu nariz como manzanas que despiden un buen aroma.
וְחִכֵּךְ כְּיֵין הַטּוֹב הוֹלֵךְ לְדוֹדִי לְמֵישָׁרִים דּוֹבֵב שִׂפְתֵי יְשֵׁנִים׃ (ז, י) - Y tu paladar como el buen vino, que fluye suavemente para mi amado, haciendo hablar los labios de los que duermen (7:10).
Shelomó pide que su paladar le sea como el buen vino que alegra el corazón, todo con el fin de convencerla de permanecer con él. Pero aquí la amada interrumpe y responde: "que fluye suavemente para mi amado". Este vino de mi paladar, que tú pretendes, no te saciará a ti ni te pertenecerá, sino que va hacia mi amado - hacia mi amado pastor. No intentes subir a mi estatura ni trates de alcanzarme ni buscarme, pues hacia mi amado me dirijo. Y no soy yo la rectitud ("meisharim"), sino que mi amado es la rectitud misma, él encarna la integridad y la justicia, y hacia él se debe aspirar.
"Haciendo hablar los labios de los que duermen" - por la intensidad de mi anhelo hacia mi amado, aun en el momento en que mis labios duermen se mueven con su amor y sus palabras, diciendo: "Yo soy de mi amado y hacia mí es su deseo". Y este es un gran fundamento: lo que una persona habla durante su sueño expresa siempre los anhelos más recónditos de su corazón. Ya se ha profundizado en esto en la enseñanza sobre los sueños, y quien lo desee puede consultar allí las palabras de Rabí Tzadok HaKohén de Lublín: lo que le ocurre a la persona mientras duerme revela lo que se encuentra sumergido en lo más profundo de su corazón. En estado consciente, el hombre puede ocultar sus deseos, apetitos e intereses; pero en el estado inconsciente, su verdadero yo interior se revela sin afeites ni filtros, y entonces puede saber verdaderamente cuáles son sus aspiraciones, cuáles son sus deseos y quién es su yo interior. Por eso dice la amada: aun cuando duermo, mis labios se mueven por la fuerza de mi anhelo hacia mi amado - "Yo soy de mi amado y hacia mí es su deseo".
אֲנִי לְדוֹדִי וְעָלַי תְּשׁוּקָתוֹ׃ לְכָה דוֹדִי נֵצֵא הַשָּׂדֶה נָלִינָה בַּכְּפָרִים׃ (ז, יא-יב) - Yo soy de mi amado y hacia mí es su deseo. Ven, amado mío, salgamos al campo, pasemos la noche en las aldeas (7:11-12).
La amada vuelve su rostro hacia su amado y le dice: Ven, amado mío y querido mío, salgamos de aquí al campo, y esta noche pasémosla en las aldeas de los alrededores de Jerusalén.
נַשְׁכִּימָה לַכְּרָמִים נִרְאֶה אִם פָּרְחָה הַגֶּפֶן פִּתַּח הַסְּמָדַר הֵנֵצוּ הָרִמּוֹנִים, שָׁם אֶתֵּן אֶת דֹּדַי לָךְ׃ (ז, יג) - Madruguemos hacia los viñedos, veamos si ha florecido la vid, si se ha abierto el brote, si han florecido los granados; allí te daré mis amores (7:13).
A la luz de la mañana madrugaremos hacia los viñedos y veremos si ha florecido la vid. Nótese la expresión: es incierto si la vid floreció y es incierto si brotaron los granados, y sin embargo "allí te daré mis amores" - te entregaré mi amor. Es decir: el florecimiento de la vid y de los granados está en duda, pero mi amor por ti ciertamente ha florecido y brotado, y ese amor te lo daré a ti y a ningún otro, y ciertamente no a Shelomó.
הַדּוּדָאִים נָתְנוּ רֵיחַ וְעַל פְּתָחֵינוּ כָּל מְגָדִים חֲדָשִׁים גַּם יְשָׁנִים, דּוֹדִי צָפַנְתִּי לָךְ׃ (ז, יד) - Las mandrágoras despidieron fragancia, y sobre nuestras puertas hay toda clase de frutos exquisitos, tanto nuevos como añejos; para ti, amado mío, los he guardado (7:14).
Las mandrágoras son aquellas plantas y flores que se recolectan por su grato aroma, y ellas "despidieron fragancia" - un aroma que no está reservado exclusivamente a su dueño. Quien siembra mandrágoras ve cómo despiden fragancia para todos; están como al alcance de cualquiera en el campo y brindan su perfume a todo transeúnte. De igual modo, "toda clase de frutos exquisitos" se encuentran a nuestras puertas; los "megadim" son manjares deliciosos destinados a comerse, y están a la entrada, accesibles a cualquiera. "Nuevos como añejos": incluso los frutos nuevos ya parecen viejos, pues ya nos hemos saciado de ellos con creces. Así es la naturaleza del mundo: al principio todo agrada y entusiasma, pero después de dos o tres veces uno ya no se emociona. En cambio, "para ti, amado mío, los he guardado": no entrego mi amor como algo gastado ni como algo de dominio público, sino que está reservado únicamente para ti; mi amor es exclusivo para ti.
מִי יִתֶּנְךָ כְּאָח לִי יוֹנֵק שְׁדֵי אִמִּי, אֶמְצָאֲךָ בַחוּץ אֶשָּׁקְךָ גַּם לֹא יָבֻזוּ לִי׃ (ח, א) - ¡Quién te diera como un hermano para mí, que mamó a los pechos de mi madre! Si te hallara afuera te besaría, y nadie me despreciaría.
Ahora la amada se entristece por tener que dejar la casa de su madre y a su familia para vagar con su amado por los campos y los desiertos. Y dice: ¡Ojalá te consideraran como si fueras mi hermano, que mamó de los pechos de mi madre! Pues cuando un hombre besa a una mujer en la calle - y no se trata de personas alejadas, sino de personas observantes de la Torá -, eso es visto como algo reprobable y vergonzoso. En cambio, si un hermano besa a su hermana, aunque no sea del todo habitual, de todas formas resulta comprensible y aceptable; muy distinto al hijo del vecino que besa a la hija de la vecina, lo cual incluso entre niños se percibe como inapropiado. Por eso ella dice: ¡Ojalá hubiéramos crecido juntos y mamado de la misma madre!, de modo que si te encuentro afuera y te beso, no me desprecien, ni sea causa de deshonra ni de que la gente diga: "¿Viste lo que están haciendo?".
אֶנְהָגְךָ אֲבִיאֲךָ אֶל בֵּית אִמִּי תְּלַמְּדֵנִי, אַשְׁקְךָ מִיַּיִן הָרֶקַח מֵעֲסִיס רִמֹּנִי׃ שְׂמֹאלוֹ תַּחַת רֹאשִׁי וִימִינוֹ תְּחַבְּקֵנִי׃ (ח, ב-ג) - Te guiaría, te traería a la casa de mi madre, tú me enseñarías; te daría a beber del vino aromático, del zumo de mis granadas. Su izquierda está bajo mi cabeza, y su derecha me abraza.
Y así podré también conducirte y llevarte a la casa de mi madre, y allí me enseñarás, y allí te daré a beber del vino perfumado en público. Entonces, "su izquierda bajo mi cabeza" será abiertamente, y "su derecha me abrazará" sin vergüenza y sin temor a nadie.
הִשְׁבַּעְתִּי אֶתְכֶם בְּנוֹת יְרוּשָׁלִָם, מַה תָּעִירוּ וּמַה תְּעֹרְרוּ אֶת הָאַהֲבָה עַד שֶׁתֶּחְפָּץ׃ (ח, ד) - Os conjuro, hijas de Jerusalén: ¿por qué habéis de despertar y por qué habéis de avivar el amor hasta que él lo desee?
En las ocasiones anteriores las conjuró "por las gacelas o por las ciervas del campo", y dijo "si despertáis y si aviváis", es decir, no despertéis ni avivéis. "No despertéis": no intentéis provocar este amor desde fuera; y "no avivéis" (del término bíblico de arrasar y demoler): no arruinéis el amor. En palabras sencillas: no intervengáis en el amor entre mi amado y yo. Pero ahora ella ya no les teme, pues se despide de ellas por completo y no tiene reparo en manifestar el amor hacia su amado. Por eso cambia su expresión a: "¿Por qué habéis de despertar y por qué habéis de avivar?". Es decir: ya no tenéis ningún poder para suscitar ni para arruinar, ni para forzar el amor ni para anularlo; ya no tenéis forma alguna de hacerlo ahora.
Con esto concluye el quinto cántico y, de hecho, aquí finaliza el núcleo del relato de Shir HaShirim. El amado acude hacia la doncella; las hijas de Jerusalén y el propio Shelomó intentan convencerla de que toda su belleza, su abundancia y sus placeres dependen del palacio - calzado, joyas, vino, pan y un lugar de honor en la plaza pública -, pero ella responde que su amado es la rectitud misma y que su amor está reservado únicamente para él, hasta el punto de que incluso en sueños sus labios susurran por él. Finalmente, ella sale a su encuentro y ya no teme a las hijas de Jerusalén: "¿Por qué habéis de despertar y por qué habéis de avivar?". Este es el desenlace dichoso de la parábola: los amantes se han unido, y la retención de la amada por parte de Shelomó ha llegado a su fin. A partir de aquí comienza el Cántico del Millar, cuyo tema explicaremos al llegar a él, y ahora pasaremos a la interpretación alegórica.