Introducción: El segundo cántico en la parábola
Continuamos con Shir HaShirim según el método del Malbim, y pasamos ahora al segundo cántico - y en esta etapa nos ocupamos únicamente de la parábola (el mashal). El segundo cántico, explica el Malbim, comienza en el capítulo 2, versículo 8, y se extiende hasta el capítulo 3, versículo 1.
Recordemos el contexto: la unión entre la amada y su amado, su esposo, con quien se encontró al salir del palacio de Shlomó - esa unión se vio interrumpida. Las doncellas de Jerusalén vinieron, la separaron de su amado y la hicieron regresar al palacio. Desde entonces, ella permanece recluida, por así decirlo, en el patio del rey durante largos días. Y he aquí que pasó el otoño, pasó el invierno, llegó el mes de Ziv (Iyar), y el amado regresa e intenta persuadir a su amada para que salga tras él hacia las viñas.
Las doncellas de Jerusalén que están con ella forman parte, como ya explicamos, del entorno de Shlomó, y su función es impedir que la amada se una a su amado y regresarla al palacio real. Por eso, el amado la incita a despedir a las doncellas de Jerusalén y a apartarse de ellas, para que pueda restablecerse el vínculo entre ambos. En efecto, la amada se une a su amado en el sendero de las viñas - hasta que sople el día, momento en el que las doncellas de Jerusalén vuelven a separarla, y el amado huye y se marcha. Esta es la línea argumental del segundo cántico, y sobre ella nos enfocaremos ahora.
La voz de mi amado: El acercamiento progresivo
קוֹל דּוֹדִי הִנֵּה זֶה בָּא, מְדַלֵּג עַל הֶהָרִים, מְקַפֵּץ עַל הַגְּבָעוֹת׃ - ¡La voz de mi amado! He aquí que viene, saltando sobre las montañas, brincando sobre las colinas.
Dice la amada: oigo desde lejos la voz de mi amado, mi querido esposo, y reconozco su voz - he aquí que viene. Salta sobre las montañas, de cumbre en cumbre, y brinca desde los montes descendiendo hacia las colinas más bajas, todo ello con el fin de buscar a la amada para que regrese y vuelva a unirse a él.
דּוֹמֶה דוֹדִי לִצְבִי אוֹ לְעֹפֶר הָאַיָּלִים, הִנֵּה זֶה עוֹמֵד אַחַר כׇּתְלֵנוּ, מַשְׁגִּיחַ מִן הַחַלֹּנוֹת, מֵצִיץ מִן הַחֲרַכִּים׃ - Es semejante mi amado a una gacela o al cervatillo de los ciervos; he aquí que está de pie detrás de nuestro muro, mirando por las ventanas, atisbando por las celosías.
En este saltar se asemeja a una gacela y al cervatillo de los ciervos, que también saltan por montes escarpados, brincando de monte en monte y de colina en colina. Y observen el orden de aproximación gradual: "está de pie detrás de nuestro muro" - ya se acercó hasta el otro lado de la pared; "mirando por las ventanas" - su proximidad es aún mayor; "atisbando por las celosías" - la puerta ya está un poco entreabierta y asoma ligeramente la cabeza hacia el interior.
Y resulta sumamente interesante: ¿cuál es el origen de la palabra "metsits" (atisba)? Explica el Malbim que proviene de la expresión bíblica "hetsits tsits" (brotó una flor). El "tsits" es el primer brote que apenas despunta y sobresale. Del mismo modo, quien atisba ("metsits") por las celosías es como quien hace brotar algo: proyecta su mirada y asoma la cabeza hacia adentro para observar. "Metsits" proviene, pues, de "tsits", aquello que sobresale y se hace visible.
Levántate: El invierno ha pasado
עָנָה דוֹדִי וְאָמַר לִי: קוּמִי לָךְ רַעְיָתִי יָפָתִי וּלְכִי לָךְ׃ - Habló mi amado y me dijo: Levántate, amada mía, hermosa mía, y ven.
"Respondió mi amado" - al principio habló con voz potente; "y me dijo" - luego con una expresión más suave e íntima. Y el contenido de sus palabras fue: Levántate, sal de las cámaras de Shelomó y ven a unirte con tu esposo.
כִּי הִנֵּה הַסְּתָו עָבָר, הַגֶּשֶׁם חָלַף הָלַךְ לוֹ׃ - Pues he aquí que el invierno ha pasado, la lluvia cesó y se fue.
Ya pasó el invierno, e incluso las lluvias que lo acompañan ya cesaron y se fueron; por lo tanto, no tienes nada que temer, y ahora podremos reunirnos.
הַנִּצָּנִים נִרְאוּ בָאָרֶץ, עֵת הַזָּמִיר הִגִּיעַ, וְקוֹל הַתּוֹר נִשְׁמַע בְּאַרְצֵנוּ׃ - Los brotes han aparecido en la tierra, el tiempo del canto ha llegado, y la voz de la tórtola se oye en nuestra tierra.
"Los brotes" (hanitzanim) - provienen de la misma raíz que floración y despunte, aquello que despunta y comienza a abrirse; las plantas ya han brotado en la tierra. "El canto" (hazamir) - alude a las aves cantoras que entonan sus trinos con la llegada de la primavera; por ello, "el tiempo del canto ha llegado" significa que ha arribado la primavera, y han quedado atrás el otoño y el invierno.
¿Y qué es la tórtola (hator)? Explica el Malbim que la tórtola pertenece a las aves migratorias, y así lo señala en varios lugares, como en el libro de Iyov. Estas aves acostumbran alejarse durante los fríos días del invierno rumbo a tierras cálidas, y regresan cuando el sol vuelve a templar las regiones frías. Por lo tanto, "y la voz de la tórtola se oye en nuestra tierra" es una señal categórica: el invierno y los fríos han pasado, y las aves migratorias ya están de vuelta haciendo oír su canto.
No solo no hay nada que temer: sobran motivos para salir
הַתְּאֵנָה חָנְטָה פַגֶּיהָ, וְהַגְּפָנִים סְמָדַר נָתְנוּ רֵיחַ, קוּמִי לָךְ רַעְיָתִי יָפָתִי וּלְכִי לָךְ׃ - La higuera ha madurado sus primeros higos, y las vides en cierne despiden su aroma; levántate, amada mía, hermosa mía, y ven.
"Higos tempranos" (paguim) - cuando el fruto comienza a desarrollarse se le llama pag. Es decir, ha llegado el mes de Ziv. Enseñan nuestros Sabios (Jazal) que el mes de Ziv es el mes de Iyar, ¿y por qué se le llama Ziv (esplendor)? Porque en él se manifiesta el resplandor de los árboles, cuando estos inician su floración. Quien sale en los días de Nisán recita la bendición sobre los árboles (Birkat Hailanot), y después de Nisán viene Iyar, momento en que ya se aprecia el esplendor y la belleza plena de la vegetación. "Y las vides en cierne" (semadar) - semadar designa a las uvas en su etapa incipiente, cuando todavía son pequeñas.
Aquí se percibe una progresión en el argumento del amado. En un principio le dijo "levántate" con el argumento de que ya no había peligro: el invierno pasó, cesaron el frío y la lluvia. Ahora añade: no solo ha pasado el mal tiempo, sino que la plenitud del verano ya está presente. No se trata únicamente de no temer al frío, sino que, muy por el contrario, hay un motivo positivo para salir gracias a las maravillas de la estación: la higuera ya formó sus primeros frutos y las viñas florecidas despiden su fragancia. Todo ello debe inspirarte a dar el paso hacia afuera. Levántate, ven y unámonos.
Paloma mía, en las hendiduras de la peña
יוֹנָתִי בְּחַגְוֵי הַסֶּלַע, בְּסֵתֶר הַמַּדְרֵגָה, הַרְאִינִי אֶת מַרְאַיִךְ, הַשְׁמִיעִנִי אֶת קוֹלֵךְ, כִּי קוֹלֵךְ עָרֵב וּמַרְאֵיךְ נָאוֶה׃ - Paloma mía, en las hendiduras de la peña, en lo escondido del escarpado sendero, déjame ver tu presencia, déjame oír tu voz; pues dulce es tu voz y agradable tu presencia.
El amado ve que la doncella no puede alejarse de la ciudad. Ella no sale hacia el desierto, sino únicamente a las viñas, pues los viñedos estaban más cerca de la ciudad, mientras que el desierto estaba lejos de ella. La vez anterior vimos que llegó hasta el desierto, pero ahora sólo tiene fuerzas para llegar hasta el viñedo.
Por eso la compara con una paloma que se esconde en el invierno en las hendiduras de la peña. Esta paloma se oculta del frío, y en ese estado ni siquiera se oye su voz - no canta. Por ello le pide: paloma mía, oculta en las grietas de la roca, en lo escondido del escarpado, en ese lugar oculto donde te resguardas para que no se vea tu cuerpo ni se escuche tu voz - muéstrame tu rostro, hazme oír tu voz y tu canto, porque dulce es tu voz y hermosa tu presencia. Es decir: aunque no salgas al desierto, al menos sal de tu escondite, para que pueda ver tu semblante y escuchar tu voz.
Atrapadnos las zorras: la estratagema de la amada
אֶחֱזוּ לָנוּ שֻׁעָלִים, שֻׁעָלִים קְטַנִּים מְחַבְּלִים כְּרָמִים, וּכְרָמֵינוּ סְמָדַר׃ - Atrapadnos las zorras, las zorras pequeñas que echan a perder las viñas, pues nuestras viñas están en cierne.
Ahora el texto describe cómo la amada sale y se encuentra a solas con su amado, y todavía están en las viñas, sin alejarse de la ciudad. Sin embargo, allí la vigilan las doncellas de Jerusalén, aquellas mujeres que estaban en el palacio de Shelomó y cuya función era vigilar que no huyera de regreso con su amado. Aparentemente, su presencia debería impedir el encuentro. ¿Cómo superó la doncella este obstáculo?
Explica el Malbim: la doncella envió a las doncellas de Jerusalén a atrapar a las zorras que arruinaban los viñedos. Les dijo: hay aquí zorras pequeñas rondando por la viña y echándola a perder, y nuestra viña está en cierne, las uvas aún están tiernas; por lo tanto, deben atrapar a las zorras para que no sigan causando estragos. ¿Y qué logró con esto en la práctica? Las mandó a ocuparse de las zorras, a atraparlas y ahuyentarlas del viñedo, y de ese modo le quedó el tiempo y la tranquilidad para reunirse a solas con su amado.
La alusión de las zorras: como las zorras de Shimshón
El Malbim agrega otro concepto por vía de remez (alusión), llamándolo «manzanas de oro con grabados de plata»: la plata es lo exterior, las filigranas de plata, y en su interior se hallan las manzanas de oro. Es decir, dentro de las palabras en el nivel del peshat subyace también una dimensión interior.
Pues sabemos que cuando entregaron a la prometida de Shimshón a otro hombre y ardió su ira contra los pelishtim - ya que no protestaron contra el padre que fue y entregó a su mujer a otro -, Shimshón capturó trescientas zorras y las soltó para destruir los viñedos y los campos. Aquí también las zorras salen, por así decirlo, a arruinar el viñedo; y la doncella, al fin y al cabo, fue apartada de su amado, y esta separación le resulta dolorosa. Entonces ella dice: hay aquí zorras que han venido a causar la separación e interrumpir mi unión con mi amado; vayan y atrapen a esas zorras. A modo de alusión les insinúa: así como en el caso de Shimshón las zorras fueron la represalia por haberlo separado de su esposa, aquí también la alusión reside en las zorras que generan la separación entre mi esposo y yo.
Mi amado es mío y yo soy suya
דּוֹדִי לִי וַאֲנִי לוֹ, הָרֹעֶה בַּשּׁוֹשַׁנִּים׃ - Mi amado es mío y yo soy suya, él apacienta entre los lirios.
Mientras las doncellas de Jerusalén van a cazar las zorras - «mi amado es mío», ella se une con su amado. ¿Y qué significa «el que apacienta entre los lirios»? Dice el Malbim: él le trajo lirios, que despiden una grata fragancia, para que a través de ellos recuerde siempre su amor hacia ella, y esto fortalezca el vínculo entre ambos.
Hasta que sople el día: la despedida - y la promesa de regresar
עַד שֶׁיָּפוּחַ הַיּוֹם וְנָסוּ הַצְּלָלִים, סֹב דְּמֵה לְךָ דוֹדִי לִצְבִי אוֹ לְעֹפֶר הָאַיָּלִים עַל הָרֵי בָתֶר׃ - Hasta que sople el día y huyan las sombras, da vuelta, sé semejante, amado mío, a la gacela o al cervatillo de los ciervos sobre los montes de Béter.
¿Hasta cuándo dura la unión? Hasta que sople el día, hasta que el día se intensifique y huyan las sombras. En las horas en que el sol todavía no es fuerte hay mucha sombra, porque el sol alumbra desde el costado; pero cuando el sol se encuentra en el cenit casi no hay sombra, ya que da de lleno en el centro. "Sople el día y huyan las sombras" - el día avanza y ya no queda sombra.
En esa hora regresan las hijas de Jerusalén de los viñedos, pues no pueden perseguir a las zorras cuando el sol arrecia. Y al regresar retoman su labor: separar a la amada de su amado. Por eso la amada le dice a su amado: da la vuelta y huye de aquí, y sé semejante a una gacela o al cervatillo de los ciervos. Es decir: ahora debes apresurarte y marcharte, porque enseguida vendrán las hijas de Jerusalén, que no pueden seguir persiguiendo a las zorras en el calor del día. Pero sé como la gacela, que así como la gacela regresa siempre a su lugar, va y vuelve - así también tú, aunque ahora te marches a causa de las hijas de Jerusalén, regresa a mí de vez en cuando y vuelve para renovar la unión entre nosotros.
Hasta aquí el segundo cántico en la alegoría.
En resumen:
El segundo cántico (2:8 - 3:1) describe el retorno del amado hacia la amada encerrada en el palacio de Shelomó. Él se acerca por etapas - salta sobre los montes, se para tras la pared, mira por las ventanas y se asoma por las celosías - y la seduce a salir: primero con el argumento de que ya no hay de qué temer ("pasó el invierno, la lluvia cesó"), y luego con un argumento positivo de que hay razones para salir (los brotes, el canto de las aves, la tórtola, la higuera y las viñas). Al ver que ella no puede alejarse hasta el desierto, le pide que al menos salga de su escondite - "paloma mía, en las hendiduras de la peña". Y la amada, con su astucia, envía a las hijas de Jerusalén a atrapar a las zorras que arruinan los viñedos - alusión a las zorras de Shimshón que vinieron a vengarse de la separación entre él y su esposa - y así queda libre para reunirse a solas con su amado, quien "apacienta entre los lirios". Y cuando el día se intensifica y regresan las hijas de Jerusalén, ella lo despide con prisa, pero le pide que sea como la gacela que va y regresa - que siempre vuelva a renovar la unión.