Yirmeyahu capítulo 52. Tzidkiyahu tenía veintiún años cuando comenzó a reinar, y reinó once años en Jerusalén, y el nombre de su madre era Jamutal, hija de Yirmeyahu, de Livná. Este es en esencia el capítulo que trata sobre la destrucción. Y este capítulo es paralelo al final del libro de Melajim Bet. Es decir, lo que vimos allí acerca del tema de la destrucción, aparece aquí en ciertos aspectos incluso con mayor detalle. E hizo lo malo a los ojos de Hashem, tal como hizo Yehoyakim. Pues a causa de la ira de Hashem sucedió en Jerusalén y en Yehudá, hasta que los echó de delante de Su presencia, y Tzidkiyahu se rebeló contra el rey de Bavel.
Es decir, ¿qué llevó a Tzidkiyahu a rebelarse contra el rey de Bavel? Por así decirlo, desde el Cielo hubo algún estímulo que lo llevó a rebelarse contra el rey de Bavel, ya que esta ciudad ya estaba bajo la ira de Hashem. Esta ciudad despertó el ardor de la ira de Hashem, y siendo así, el Santo, Bendito Sea, llevó a Tzidkiyahu a rebelarse contra el rey de Bavel. Ahora bien, para que no entendamos mal: no es que Tzidkiyahu careciera de libre albedrío, porque si no hubiera tenido libre albedrío entonces no habría sido castigado por ello. Y vemos que transgredió el mandato del profeta, pues en verdad el profeta advirtió a Tzidkiyahu que no se rebelara contra el rey de Bavel, ya que Hashem lo había hecho reinar. Y Tzidkiyahu en esto no escuchó la voz de Hashem.
Tzidkiyahu, como mencionamos, era un rey justo, pero su pueblo eran malvados, su generación eran malvados. Y lo que está escrito, e hizo lo malo a los ojos de Hashem tal como hizo Yehoyakim, no se refiere a él mismo, porque como dijimos Tzidkiyahu era un rey justo, entonces ¿por qué se dice de él que hizo lo malo? Porque no escuchó el mandato del profeta, y el mandato del profeta era no rebelarse contra el rey de Bavel, y él se rebeló. No respetó el juramento que le había hecho jurar Nevujadnetzar, ya que Nevujadnetzar comió una liebre viva y lo hizo jurar que no lo revelaría, y él fue y lo reveló. Estas dos cosas lo definen como quien hizo lo malo a los ojos de Hashem, y esto trajo la situación hasta que los echó de delante de Su presencia, y Tzidkiyahu se rebeló contra el rey de Bavel.
Y sucedió en el noveno año de su reinado, en el décimo mes, a los diez del mes, que vino Nevujadretzar, rey de Bavel, él y todo su ejército, contra Jerusalén, y acamparon contra ella y construyeron torres de asedio alrededor de ella. En el noveno año de su reinado, en el décimo mes, ¿qué es el décimo mes? Tevet. A los diez del mes, esto es el diez de Tevet. ¿Qué ocurrió el diez de Tevet? El asedio. He aquí, este es el versículo. Y acamparon contra ella y construyeron torres de asedio alrededor de ella. ¿Qué significa y construyeron torres de asedio alrededor de ella? Un muro. Es decir, hicieron una especie de terraplén alrededor para poder ver desde allí hacia el interior de la ciudad. Esto siempre lo hacían antes de conquistar una ciudad.
Y la ciudad quedó sitiada, es decir, nadie salía ni entraba, hasta el año undécimo del rey Tzidkiyahu. Tres años de hambre, asedio y angustia. En el cuarto mes, a los nueve del mes, se agravó el hambre en la ciudad y no había pan para el pueblo de la tierra. Llegaron a tal situación que el asedio y el hambre eran tan severos que ya la gente no tenía qué comer. Y la ciudad fue abierta por una brecha, y todos los hombres de guerra huyeron, y salieron de la ciudad de noche por el camino de la puerta entre las dos murallas que está junto al jardín del rey, y los caldeos rodeaban la ciudad, y se fueron por el camino de la Aravá.
Entonces en el cuarto mes, a los nueve del mes, ¿qué mes es el cuarto? Tamuz. En el cuarto mes, en el mes de Tamuz, llegó la situación en que se produjo verdaderamente un hambre terrible. La ciudad se abre por una brecha y los hombres de guerra salen de la ciudad. ¿Por dónde salen? Dicen nuestros sabios que Tzidkiyahu tenía un túnel especial, un túnel de escape. Un túnel por el cual Tzidkiyahu salió fuera de la ciudad sin necesidad de pasar por medio de los caldeos que hacían el asedio. Sino un túnel que lo llevaba ¿hasta dónde? Hasta Yerijó. Hasta Yerijó.
Y el ejército de los caldeos persiguió al rey, y alcanzaron a Tzidkiyahu en los llanos de Yerijó, y todo su ejército se dispersó de él. El ejército de los caldeos persiguió al rey. ¿Cómo supo el ejército de los caldeos dónde estaba el rey? ¿Y cómo supieron perseguirlo? Dicen nuestros sabios: el Santo, Bendito Sea, lo cazó. ¿Cómo lo cazó el Santo, Bendito Sea? El Santo, Bendito Sea, dispuso para los caldeos que hubiera un cierto venado, que este venado huyera y ellos lo persiguieran. Fueron para, gracias, para conseguirse el almuerzo. Corrieron tras el venado para atraparlo. Y corren y corren hasta que de repente llegan a cierto lugar, y ven que salen hombres de dentro de la tierra. Ah, Tzidkiyahu. Cayó como fruta madura en sus manos. El Santo, Bendito Sea, tendió una red a sus pies. Así dicen nuestros sabios.
Y atraparon al rey, y lo llevaron ante el rey de Bavel a Rivlá, en la tierra de Jamat, y pronunció sentencia sobre él. Atrapan al rey, lo llevan ante el rey de Bavel a Rivlá, y pronunció sentencia sobre él. ¿Qué significa esto? Ciertamente, cualquier persona que pronuncia palabras simplemente pronuncia frases. Lo juzgó. Un juicio. Lo juzgó con juicio. ¿Sobre qué debía juzgarlo? Sobre el hecho de que te rebelaste contra mí, y yo te hice jurar no rebelarte contra mí. Y también te hice jurar no revelar que comí una liebre viva. Le producía vergüenza este asunto, y él fue y lo reveló.
Y el rey de Bavel degolló a los hijos de Tzidkiyahu ante sus ojos, y también a todos los príncipes de Yehudá degolló en Rivlá. El rey de Bavel degolló a los hijos de Tzidkiyahu ante sus ojos, esto es un castigo terrible y espantoso. Y también a todos los príncipes de Yehudá degolló en Rivlá. ¿Quiénes son estos príncipes de Yehudá? Dicen nuestros sabios: estos son el Sanhedrín. ¿Y por qué? Porque el Sanhedrín son quienes le anularon el juramento. Los citó a juicio, les preguntó: una persona que hace un juramento, ¿tiene anulación? Le dijeron que sí. Les dijo: y si jura a otra persona, ¿tiene anulación sin presencia de esa persona? Le dijeron que no. Les dijo: entonces ¿cómo anularon? ¿Cómo le anularon a Tzidkiyahu el juramento? Sus rostros se volvieron como el fondo de una olla. Dice la Guemará, y entonces los tomó y los sacó a ejecutar. Estos son todos los príncipes de Yehudá.
Y cegó los ojos de Tzidkiyahu, y lo ató con cadenas de bronce, y el rey de Bavel lo llevó a Bavel, y lo puso en la casa de reclusión hasta el día de su muerte. Cegó los ojos de Tzidkiyahu, lo ató con cadenas de bronce, lo llevó a Bavel. Y esto en plena correspondencia con lo que le había dicho el profeta: a Bavel vendrás, y le dijo que no la verías. Él dijo: ¿cómo es posible? Si me lleva a Bavel, ¿cómo es posible que yo no la vea? Qué contradicción. Aquí ahora se le aclaró: he aquí, llegué a Bavel y no la veo. Y lo puso en la casa de reclusión. ¿Qué es la casa de reclusión? Un lugar donde se recluye a una persona. Esto es lo que hoy se llama la prisión. Se llama la casa de reclusión.
Y en el quinto mes, a los diez del mes, que era el año diecinueve del rey Nevujadretzar, rey de Bavel, vino Nevuzaradán, jefe de los verdugos, que servía ante el rey de Bavel, a Jerusalén. En el quinto mes, que es el mes de Av. A los diez del mes, diez de Av. Año diecinueve del rey Nevujadnetzar, entonces llegó Nevuzaradán, jefe de los verdugos. Jefe de los verdugos no significa que fuera experto en cocina. Jefe de los verdugos degollaba personas. Carnicero, sí, pero de personas. Servía ante el rey de Bavel, en Jerusalén. En el libro de Melajim allí está escrito que vino a los siete del mes. Hay una opinión en nuestros sabios: hubo confusión en los cálculos. Es decir, no sabían con exactitud, ya que nadie llevaba la cuenta en medio del tumulto, la confusión y el caos que había entonces, y por eso una vez está escrito a los siete y otra vez está escrito a los diez.
Pero el Malbim dice que a los siete fue cuando Nevuzaradán llegó a Jerusalén, y a los diez fue cuando ordenó quemarlo todo. Nuestros sabios dicen que si es así, aparentemente, ¿por qué observamos el día del ayuno el nueve de Av? Dicen nuestros sabios: porque el comienzo del incendio de la casa de nuestro Di-s fue el nueve de Av. Él llegó a los siete, entraron allí al Beit HaMikdash y lo profanaron el séptimo, el octavo y el noveno, y hacia el atardecer del noveno prendió fuego en el Heijal, y el Beit HaMikdash ardió el noveno y el décimo. Y por eso está escrito no hacer costumbres de alegría el diez de Av. Al menos hasta el mediodía, y hay quienes dicen todo el día entero. ¿Por qué? Rabí Yojanán dice: si yo hubiera estado allí, habría fijado el día de duelo del nueve de Av para el diez de Av. Dice la Guemará: entonces, ¿por qué de todos modos lo fijaron para el nueve? Porque ellos vieron en el comienzo de la calamidad la gravedad de las cosas. Más grave a sus ojos era el primer momento del comienzo del incendio del Beit HaMikdash, el comienzo de la calamidad, y según ello fijaron el nueve de Av. Y en especial que el día nueve de Av, como todos sabemos, es un día que ya desde siempre fue de desgracia en el día maldito. A los espías se les decretó, sí, la muerte, Israel no entró en la tierra, etcétera. Entonces por eso mencionó todo según el nueve de Av.
Y quemó la casa de Hashem, y la casa del rey, y todas las casas de Jerusalén, y toda casa grande quemó con fuego. Quemó la casa de Hashem, esto es el Beit HaMikdash; la casa del rey es el palacio de Tzidkiyahu; todas las casas de Jerusalén son las casas comunes; y toda casa grande. ¿Qué es la casa grande? Hay discusión entre nuestros sabios. Hay quienes dicen: las sinagogas donde se engrandece la oración. Hay quienes dicen: las casas de estudio donde se engrandece la Torá. Y unas y otras son palabras del Di-s viviente. Toda casa grande quemó con fuego. Y todas las murallas de Jerusalén alrededor derribó todo el ejército de los caldeos que estaba con el jefe de los verdugos. Todas las murallas de Jerusalén derribó todo el ejército de los caldeos que estaba con, la intención es con, con el jefe de los verdugos, aquellos que estaban con él.
Y de los pobres del pueblo, y del resto del pueblo que quedaba en la ciudad, y de los desertores que se habían pasado al rey de Bavel, y del resto de la multitud, exilió Nevuzaradán, jefe de los verdugos. Los pobres del pueblo son aquellos que quedaron, pues ya vimos que los artesanos y los cerrajeros fueron exiliados ¿cuándo? En el exilio de Yehoyajín, ¿verdad? Ya entonces vimos que fueron exiliados los artesanos y los cerrajeros. ¿Quién quedó aquí? ¿A quién dejó aquí Nevujadretzar? A los pobres del pueblo, los dejó como viñadores y labradores, ¿verdad? Entonces ahora que exilia, exilia también a los pobres del pueblo. Y del resto del pueblo que quedaba en la ciudad, y de los desertores que se habían pasado al rey de Bavel. Presten atención: a aquellos que dejaron como viñadores y labradores todavía no los exilia, ¿verdad? Sino a los pobres del pueblo, además de ellos. Y del resto de la multitud. Primero que nada, ¿qué son los desertores que se habían pasado al rey de Bavel? Había personas que por el miedo de que quizás entrara el rey de Bavel y matara a todos los que estaban en la ciudad, vinieron y se rindieron ante él. Salieron hacia el rey de Bavel en rendición, le dijeron: estamos dispuestos a aceptar tu autoridad. Y así en verdad dijo el profeta Yirmeyahu. Él les dijo: ríndanse ante el rey de Bavel, acepten su autoridad, él reina y gobierna de parte de Hashem. Estos son los que se pasaron, los desertores que se habían pasado al rey de Bavel.
Y del resto de la multitud; por cierto, si recuerdan, Tzidkiyahu les temía. Cuando el profeta le dijo, ve y ríndete ante el rey de Bavel, ve y haz las paces con él, acepta su autoridad sobre ti, él le dijo: temo que me entregue en manos de los judíos que ya se habían pasado a él. Es decir, y me dirán: ah, tú no viniste hasta ahora, yo se lo entregaré a los que sí vinieron hasta ahora, ellos se ocuparán de ti. Y por así decirlo, estas personas lo torturarían. Porque ellos por así decirlo se oponían a él, a Tzidkiyahu. Entonces por esta razón Tzidkiyahu no estaba dispuesto a venir y aceptar sobre sí la autoridad de Nevujadnetzar.
Y del resto de la multitud, notemos, está escrito haamón pero la intención es hehamón, la multitud. Y del resto de la multitud exilió Nevuzaradán, jefe de los verdugos. ¿A quién dejó? Y de los pobres de la tierra dejó Nevuzaradán, jefe de los verdugos, como viñadores y labradores. De los pobres de la tierra, de aquellos que eran los más humildes, es decir, no de aquellos que intentarían rebelarse contra él, de ellos dejó como viñadores y labradores. ¿Qué son los viñadores? Aquellos que se ocupan de las vides. ¿Y por qué se llaman kormim? Porque recogen y apilan los montones de uvas. Lijrom es recoger, como amontonar. Y los yogvim, ¿qué son los yogvim? La intención es aquellos que hacen excavaciones en la tierra. Es como los lagares, ya que el lagar también es una excavación en la tierra. Nuestros sabios dijeron: estos eran cazadores del jilazón. Personas que eran expertas en cazar el jilazón, sabían cómo cazar el jilazón del cual extraían el tejélet.
Y las columnas de bronce que estaban en la casa de Hashem, y las bases, y el mar de bronce que estaba en la casa de Hashem, los rompieron los caldeos y llevaron todo el bronce de ellos a Bavel. Las columnas de bronce que estaban en la casa de Hashem, eran grandes columnas de bronce como pronto mencionará. Y las bases, ¿de qué bases se habla? ¿Había máquinas en el Beit HaMikdash? Bien. Aprendimos que las pilas, vimos que había diez pilas que construyó Shelomó, ¿y por qué se llamaron mejonot (bases)? Porque las pilas estaban sobre una base y estas pilas tenían ruedas, de modo que estas pilas eran móviles. Se llamaban las bases. Y el mar de bronce, ¿qué es el mar de bronce? Es el mar que hizo Shelomó. El mar que hizo Shelomó tenía diez amot de diámetro y treinta amot de circunferencia. Sí, diez amot de diámetro significa que el diámetro era de cinco metros. ¿Comprenden lo que es un mar de tal diámetro? Estaba hecho de bronce, bronce fundido, que servía, ¿quién sabe para qué servía? Para la santificación de manos y pies. Había toros, doce toros sobre los cuales el mar se apoyaba, y ellos extraían de él agua y santificaban, esta agua, manos y pies. Los kohanim antes de su servicio debían santificar sus manos y pies. Y para santificar sus manos y pies colocaban la mano derecha sobre el pie derecho y los tomaban juntos. Después la mano izquierda sobre el pie izquierdo y los tomaban juntos. Así era su manera.
Y las ollas, y las palas; por cierto, notemos otra cosa: el versículo anterior, y el mar de bronce que estaba en la casa de Hashem lo rompieron. Por ser tan grande no se podía sacar, y no se podía trasladar algo tan enorme, y tampoco tenían necesidad de tal cosa. Por eso lo tomaron, lo rompieron en pedazos, pues su necesidad era el bronce de él. Entonces como materia prima era bueno, pero el mar en sí mismo, toda esa gran alberca, no tenían necesidad de ella. Y las ollas, y las palas, y las despabiladeras, y los tazones, y las cucharas, y todos los utensilios de bronce con los que servían, se los llevaron. Se llevaron las ollas y las palas, las ollas, todas estas cosas son utensilios que usaban dentro del Beit HaMikdash para ofrecer los sacrificios, para voltear los trozos sobre el fuego, para arrojar la sangre sobre el mizbéaj. Las despabiladeras son utensilios, sí. Los tazones son utensilios en los que ponían la sangre y la arrojaban sobre el mizbéaj, esto se llama mizrak. Las cucharas y los utensilios de bronce son con lo que ponían la levoná. Y todo lo que tomaban y con lo que servían, todo eso se lo llevaron, se lo llevaron para sí.
Y los umbrales, y los braseros, y los tazones, y las ollas, y los candelabros, y las cucharas, y las copas de libación, lo que era de oro, de oro, y lo que era de plata, de plata, tomó el jefe de los verdugos. Aquí ahora describe lo que tomó el jefe de los verdugos, lo que tomó el ejército de los caldeos. Lo que dijimos antes, lo tomó el ejército de los caldeos. Y lo que está escrito aquí, los umbrales y los braseros, sobre los umbrales Rashi dice: no supe si es de una especie de utensilio musical. Y Rashi quiere explicar que es como recipientes para recibir la sangre, como está escrito con la sangre que estaba en la vasija. Y hay quienes interpretan que es de la expresión de esquinas, sí. Así dice Rashi que es más razonable. Y los braseros, con ellos removían las brasas. Y los tazones y las ollas y los candelabros y las cucharas y las copas de libación, ¿qué son las menakiyot? Estos eran los soportes de oro que colocaban sobre la mesa, como una especie de varillas sobre las cuales colocaban el pan de la proposición. El pan de la proposición no lo colocaban directamente sobre la superficie, pues por su calor tenía un calor constante, así que para que no se enmoheciera lo colocaban de modo que le entrara aire por debajo, entonces lo colocaban sobre una especie de cañas. Esto se llama las menakiyot. Y las copas de libación, lo que era de oro, de oro, lo que era de plata, de plata, todo esto lo tomó el jefe de los verdugos. Es decir, esto lo tomó para el tesoro del rey.
Las columnas eran dos, esto es lo que mencionamos antes. ¿Cómo se llamaban? Yajín y Boaz. Estos eran los nombres de las dos columnas. El mar era uno, y los bueyes doce, de bronce, que estaban debajo de las bases, hizo el rey Shelomó para la casa de Hashem; no había peso para el bronce de todos estos utensilios. Y aquí en verdad hay una dificultad en el versículo. Rashi dice: y el mar, está escrito aquí y los bueyes doce, de bronce, que estaban debajo de las bases. ¿Los bueyes estaban debajo de las bases? Los bueyes estaban debajo del mar. Debajo de la gran tinaja dentro de la cual estaba el agua. ¿Cómo de repente relaciona los bueyes que estaban debajo de las bases? Dice Rashi: no supe cómo, pues estaban debajo del mar. Y me parece que esto no es sino como junto a las bases. Cuando está escrito debajo de las bases no se refiere a que estaban realmente debajo de ellas, sino junto a ellas, ya que las bases estaban junto al mar que hizo Shelomó. Las bases son las pilas como explicamos.
Y las columnas: dieciocho amot era la altura de una columna, y un cordón de doce amot la rodeaba, y su grosor era de cuatro dedos, hueca. Las columnas, te describe cómo estaban construidas. Dieciocho amot era la altura de una columna. ¿Cuánto son dieciocho amot de altura, en metros? Nueve metros. Según la medida del Jazón Ish es incluso más. Nueve metros era la altura de las columnas. ¿Comprenden de qué altura tan imponente se habla? Altura de tres pisos. Y un cordón de doce amot la rodeaba. Su circunferencia, es decir, su circunferencia era de doce amot. Es decir, que su diámetro era aproximadamente de cuatro amot. No, el diámetro es aproximadamente un tercio de la circunferencia. Entonces si el diámetro es un tercio de la circunferencia, eran cuatro amot. Lo que significa que el diámetro era de dos metros. ¿Comprenden qué tamaño de columna es? Una columna de dos metros solo de diámetro. Su altura nueve metros. ¿Y su grosor, cuánto está escrito que era su grosor? Y su grosor era de cuatro dedos, hueca. Es decir, no pienses que los dos metros eran una fundición de bronce, eso es una cantidad enorme. Sino ¿qué? Eran cuatro dedos y en el medio estaba hueca. ¿Se entiende? Estaba hueca. ¿Cuánto son cuatro dedos, Rav? ¿Qué es? Cuatro dedos, un poco menos de un téfaj. El dedo es el pulgar, el pulgar se llama de dos centímetros. Cinco dedos son un téfaj, sí.
Y sobre ella un capitel de bronce, y la altura de un capitel era de cinco amot, y una malla y granadas sobre el capitel alrededor, todo de bronce, y de igual manera para la segunda columna, y granadas. Ahora nos describe, estas son en realidad descripciones que ya vimos anteriormente cuando Shelomó construyó la Casa. Nos describe: sobre ella había un capitel. Es decir, cuando la columna estaba construida, si prestaron atención, quien vaya donde está el Cardo en Jerusalén, en la Ciudad Vieja, en el Barrio Judío, verá que allí hay columnas construidas que tienen adornos en la parte superior. Así era el estilo de construcción herodiano y el estilo de construcción más antiguo, hacer una columna y sobre ella un capitel. Este capitel era parte de la ornamentación de la columna, y también para sostener el techo, entonces hacían arriba una especie de fundición que fuera más fuerte. Entonces te dice: la altura de un capitel era de cinco amot. Solo el capitel dos metros y medio. Nueve metros de altura de la columna, y solo el capitel mismo casi la altura de una casa, ¿verdad? Esto solo era el capitel. ¿Cómo estaba hecho? Y una malla. Malla significa que era como una obra de red. Y granadas, como a veces se hacen adornos, entonces ves como granadas sobresalientes, adornos y similares, así había allí, y granadas. Sobre el capitel alrededor todo de bronce, y de igual manera para la segunda columna, y granadas, lo mismo. Y las granadas eran, ¿cuántas granadas la rodeaban? Noventa y seis por cada lado, todas las granadas cien sobre la malla alrededor. ¿Sí? Es decir, por lado. Noventa y seis rujá, la intención es por lado, por cada lado. Todas las granadas cien sobre la malla alrededor.
Y el jefe de los verdugos tomó a Serayá, el kohén principal, y a Tzefanyá, el kohén segundo, y a los tres guardianes del umbral. Nevuzaradán, jefe de los verdugos, toma ahora y busca a todos los importantes. Y por eso busca al Kohén Gadol, el kohén principal, se llamaba Serayá. Y a Tzefanyá, este es el segundo de los kohanim, Tzefanyá, el kohén segundo. Y a los tres guardianes del umbral, ellos son los amarkalim, dicen nuestros sabios, aquellos a quienes se les confiaban las llaves del Atrio. Los directores generales, ¿verdad? Los tres amarkalim. ¿Qué es un amarkal? El decir todo se basa en él. Él dice todo, él determina todo, esto se llama amarkal. Sí, director general, sí. Se llaman amarkalim.
Y de la ciudad tomó a un oficial que era encargado de los hombres de guerra, y a siete hombres de los que veían el rostro del rey que se hallaban en la ciudad, y al escriba del jefe del ejército que reclutaba al pueblo de la tierra, y a sesenta hombres del pueblo de la tierra que se hallaban dentro de la ciudad. A todas estas personas las tomó consigo, como dijimos que estas personas eran las personas más importantes. ¿Y qué hizo con ellas? Y las tomó Nevuzaradán, jefe de los verdugos, y las llevó ante el rey de Bavel a Rivlá. Las lleva ante Nevujadnetzar. Y el rey de Bavel los golpeó y los mató en Rivlá, en la tierra de Jamat, y Yehudá fue exiliado de su tierra. El rey de Bavel los mata, era sumamente malvado Nevujadnetzar, nuestros sabios dicen que en sus días infundió un pavor terrible y espantoso a todos. Los mata y asesina y exilia a Yehudá de su tierra.
Este es el pueblo que exilió Nevujadretzar en el año siete: judíos, tres mil veintitrés. En el año dieciocho de Nevujadretzar, de Jerusalén, ochocientas treinta y dos almas. En el año veintitrés de Nevujadretzar exilió Nevuzaradán, jefe de los verdugos, judíos, setecientas cuarenta y cinco almas; en total todas las almas, cuatro mil seiscientas. Expliquemos. Nuestros sabios dicen, aprendamos ahora la cronología, cómo fue el orden. Dicen nuestros sabios: cuando Nevujadnetzar fue hecho rey, el primer año dicen nuestros sabios que fue y conquistó Nínive. El segundo año subió y conquistó a Yehoyakim. En el año, es decir, aquí en verdad recibió el gobierno, tomó aquí el poder. En el año octavo del reinado de Nevujadnetzar, que es en realidad el año séptimo de su conquista de Yehoyakim, pues un año después de que reinó conquistó. Entonces el año octavo de su reinado, es el año séptimo de Yehoyakim, entonces exilia a Yejonyá. Yejonyá se llama también Yehoyajín, sí, es lo mismo. Entonces exilia el exilio de Yejonyá. En el año diecinueve de su reinado, que es en realidad el año dieciocho de Yehoyakim, exilia a Tzidkiyahu. En el año veintitrés de Nevujadnetzar, que es en realidad el año veinticuatro de la conquista de Yehoyakim, que es sí, un año después, entonces exilia el jefe de los verdugos judíos, setecientas cuarenta y cinco almas, es decir, a todos aquellos que quedaron aquí después del exilio de Tzidkiyahu, aún quedaban aquí, y hace una limpieza general. Dicen nuestros sabios: entonces Tiro fue entregada en su mano, y arrasó Yehudá que estaba alrededor de Amón y Moav, 745. Así aparece en el Séder Olam, que entonces en realidad limpió y no dejó aquí nada. ¿Solo unas pocas personas? Correcto, los exilios anteriores ya habían exiliado a la mayoría. El exilio de Yehoyajín fue el exilio principal, y después de eso los que fueron exiliados son una minoría. En verdad hay otros cálculos y en el libro de Melajim hay otros números, y se concilian entre ellos las contradicciones, solo que no es nuestra costumbre entrar en toda clase de conciliaciones y ajustes entre los libros, ya que es un tema más matemático, ¿verdad? Explicamos la descripción general de lo que ocurrió.
Y sucedió en el año treinta y siete, versículo 31, en el año treinta y siete del exilio de Yehoyajín, rey de Yehudá, en el mes duodécimo, a los veinticinco del mes, Evil Merodaj, rey de Bavel, en el año de su reinado alzó la cabeza de Yehoyajín, rey de Yehudá, y lo sacó de la casa de prisión. En el año 37 del exilio de Yehoyajín, es decir 38 años, 30, esto resulta 46 años desde que Nevujadnetzar comenzó a reinar, ¿verdad? En el mes 12, a los 25 del mes, alzó Evil Merodaj. ¿Quién era Evil Merodaj? El hijo de Nevujadnetzar. Y como recuerdan, en realidad mañana recordarán, todavía no lo estudiamos, lo estudiaremos con la ayuda de Hashem en Daniel: Nevujadnetzar fue arrojado siete años y fue como una bestia del campo. Durante esos siete años ¿quién reinó en su lugar? Evil Merodaj. Y ese Evil Merodaj hizo un acto necio, se levantó a reinar sin tomar en cuenta el riesgo de que tu padre regrese. Y su padre en verdad regresó después de siete años, recuperó aquí el poder, y recibió el reino, y envió a su hijo Evil Merodaj a la prisión. Después, cuando murió Nevujadnetzar, de nuevo se levantó Evil Merodaj su hijo a reinar, pero entonces tuvo miedo. Dijo: ¿quién dice que mi padre murió? ¿Quizás vuelva otra vez? Entonces está escrito que después de que enterraron a Nevujadnetzar, él ordenó sacar sus huesos de la tumba, y ahora fuiste arrojado como un retoño despreciable. Así le prometieron a Nevujadnetzar que parte de las buenas promesas que tendría era que lo arrojarían de la tumba con vergüenza. Esto es parte de lo que se le dijo. Entonces aquí se lo hizo su hijo. ¿Por qué? Dijo: quiero estar seguro de que mi padre no regrese más. Una vez me bastó, quiero ver, hasta que no vea sus huesos así desmenuzados, dispersos, no, no lo creo. Sí, y entonces lo sacó de la casa de prisión. Lo sacó de la casa de prisión, disculpen, y entonces lo sacó de la tumba. ¿Cuál era el tamaño de Nevujadnetzar, alguien sabe? Hay quienes dicen una amá, hay quienes dicen un téfaj. Pushká. Un téfaj. Ese era su tamaño. ¿Qué? Sí. Aquí está escrito que era una amá, sí. Ves, estaba muy concentrado. Una crueldad que estaba muy concentrada. En verdad no es necesario que allí se hable según el sentido literal. No es necesario. Es posible, no, no, es posible, no, muchas veces cuando nuestros sabios hablan de medidas, no hablan del tamaño físico, porque eso no les interesa. E hizo Avraham un gran banquete. ¿Qué me importa? 3000 invitados, había 10000, ¿qué me interesa cuántos invitados hubo? Sino ¿qué es un gran banquete? Dicen nuestros sabios que los grandes del mundo estuvieron en él. Eso es un gran banquete. La grandeza que nuestros sabios examinan no es la parte física, no es algo importante. Entonces la importancia, exacto. Entonces lo que está escrito por ejemplo de Shimshón que era capaz, la Guemará dice que entre los hombros de Shimshón había 30 amot. Así dice la Guemará. Entonces ¿qué, vendrá una persona y dirá ah, esto, esto no es una persona, es un Gulliver? ¿Qué, tenía 15 metros de ancho de hombros? Sino que no, cuando nuestros sabios dijeron, ¿de dónde lo aprendieron? ¿De dónde supieron nuestros sabios que tenía 30 amot? Las puertas de Yerijó, las puertas de Aza perdón, no eran menos de 30 amot. Entonces ¿qué, cómo logró levantarlas sobre sus hombros? Necesariamente sus hombros eran de 30 amot. Así dice la Guemará. Entonces en verdad también allí, ¿acaso se le ocurriría a alguien que en verdad sus hombros eran de 30 amot? Sino que te dicen: ¿quieres saber qué fuerza estaba concentrada en los hombros de Shimshón? Tenía una fuerza concentrada como la que tiene una persona, imagina una persona con hombros de 30 amot, 15 metros de hombros, esa es la fuerza que estaba concentrada en Shimshón en una sola persona. Entonces otra vez, cuando hablaron no hablaron de cantidad, hablaron de calidad. ¿También sobre Og es así, Rav? No, sobre Og está escrito explícitamente que era un gigante. No, allí está escrito explícitamente que era un gigante. Entonces si es así, también aquí, es muy posible que lo que está escrito sobre Nevujadnetzar que era pequeño, no se refiera a su tamaño natural, sino a su personalidad. Que desde el punto de vista de su personalidad era una persona pequeña. ¿Sí? Es decir, hay una persona que se levanta a reinar y dices, escucha, esta persona es un rey. Se ve en él, en su conducta, en su personalidad es un rey, y el cargo le queda bien. Pero hay una persona que se levanta a reinar, dices que no es un rey, es un esclavo. En su conducta, en su personalidad, se ve en él, es una persona de las más viles. Es una persona pequeña. Esto, por cierto, solo muestra la realidad, hasta qué punto la realidad es mala si una persona pequeña se levanta a reinar. Esto les dije una vez: cuando las personas pequeñas proyectan una sombra grande, es señal de que el sol se pone. ¿Entienden? Esto es algo profundo. Cuando las personas pequeñas proyectan una sombra grande, entonces solo en el ocaso puede ocurrir algo así. Es señal de que estamos en una situación de ocaso. Si ves toda clase de personas capaces, este se convierte en primer ministro, este se convierte en presidente, este se convierte en aquello, y son personas pequeñas como sabemos, te dice esto, estamos realmente en el ocaso. Avancemos.
Y habló con él con bondad, y puso su trono por encima del trono de los reyes que estaban con él en Bavel. Evil Merodaj lo saca de la casa de prisión y cambia su situación. Y habló con él con bondad, no se comporta con él de manera dura, sino de manera suave y agradable. Y puso su trono por encima de los tronos de los reyes, es decir, por encima del trono de los reyes. Los reyes tenían ciertos tronos donde se sentaban según su grado de importancia. Él elevó su trono y le colocó un trono que fuera más importante que todos. Es decir, se ve que en verdad Evil Merodaj apreciaba a Tzidkiyahu. Y cambió sus vestiduras de prisión, y comió pan ante él siempre, todos los días de su vida. Y cambió sus vestiduras de prisión. Dice el Malbim: vimos que con Yosef está escrito y cambió sus vestiduras. Y aquí está escrito y cambió sus vestiduras de prisión. ¿Cuál es la diferencia? Dice el Malbim: y cambió sus vestiduras significa que tenía otras vestiduras, digamos vestiduras de preso, un pijama, sí, y se las cambiaron por vestiduras reales. Esto es y cambió sus vestiduras, las cambiaron, dieron en su lugar otras vestiduras. En cambio, cambiar (shiná), dice él, no significa que le traje otra vestidura, sino que le dejé la misma vestidura y solo la modifiqué. ¿Está clara la diferencia? Exacto. Si digo hice un cambio en la casa, entonces ¿qué, cambié de casa? Renové la casa. Si digo cambié de casa, entonces me mudé a otra casa. Entonces él dice: con Yosef está escrito y cambió sus vestiduras, otras vestiduras. En cambio, aquí está escrito y cambió sus vestiduras de prisión. Dice el Malbim: le dejó las mismas vestiduras, solo que en la prisión también allí, dice, no tenía vestiduras sucias o manchadas o dañadas o despreciadas, tenía vestiduras respetables, solo que tenían alguna marca o símbolo, algún parche, algo que probaba que eres un preso. Servicio penitenciario. Tenía algo, algún parche sobre él, y esto es y cambió sus vestiduras de prisión. La intención es que le quitó esa marca de vergüenza, y con ello cambió sus vestiduras de modo que sus vestiduras fueran vestiduras más distinguidas. Pero son las mismas vestiduras, que no pienses que las cambió. Y su alimento, un alimento constante le fue dado de parte del rey de Bavel, ración de cada día en su día, hasta el día de su muerte, todos los días de su vida. Le fue dado un alimento constante de parte del rey de Bavel, es decir, le enviaba el almuerzo todos los días. Se ocupó de él, sí, un catering fijo, tenía comida de la casa del rey. Hasta aquí el final del libro de Yirmeyahu.