00:00 Sefer Yirmiyahu capítulo 49. Sobre los hijos de Amón, así dijo Hashem: ¿Acaso no tiene hijos Israel? ¿Acaso no tiene heredero? ¿Por qué entonces heredó Malcam a Gad, y su pueblo habitó en sus ciudades? Sobre los hijos de Amón. Ahora el profeta profetiza sobre los hijos de Amón y, como ya mencionamos, el profeta profetiza también sobre las naciones y sobre el castigo de las naciones. Ahora profetiza sobre los hijos de Amón y dice: así dijo Hashem, ¿acaso no tiene hijos Israel? La palabra "hijos" aquí está en tono de asombro: ¿acaso el pueblo de Israel no tiene hijos? ¿Acaso no tiene heredero? La intención es: ¿acaso el pueblo de Israel no tiene herederos? ¿Por qué entonces heredó Malcam a Gad? Malcam significa su rey, esa es la comprensión simple, y en un momento veremos otra explicación. ¿Por qué heredó Malcam a Gad? Cuando Gad y Reuvén, los hijos de Gad y los hijos de Reuvén, fueron exiliados de la tierra, Amón y Moav eran sus vecinos, ya que Gad y los hijos de Reuvén estaban del otro lado del Yardén oriental, allí está el lugar del Yardén, ¿verdad? Ese es el lugar donde habitaban Amón y Moav. Cuando vieron el territorio que quedó vacío, cuando los hijos de Gad y los hijos de Reuvén fueron exiliados, vinieron los hijos de Amón y Moav y se asentaron allí. Estaban seguros de que también aquello les correspondía, porque tienen algún título que sacaron de hace tantos cientos de años, y el tribunal, como se sabe, siempre justifica a los enemigos de Israel, así que los justificó y dijo que había que desalojar, ¿verdad? Es decir, ese lugar les corresponde a los hijos de Amón y Moav, ellos tenían allí territorio antes de que nosotros viniéramos y conquistáramos el lugar. Sobre esto viene y dice: ¿acaso no tiene hijos Israel? ¿Acaso no tiene heredero? ¿Acaso el pueblo de Israel no tiene hijos, no tiene herederos? ¿Por qué heredó Malcam a Gad, y su pueblo habitó en sus ciudades? ¿Por qué fue el rey de los hijos de Amón y heredó a Gad, el lugar donde habitaban Gad y los hijos de Reuvén, y fue y se asentó en sus ciudades?
Malcam, lo explicamos según el Radak, que significa su rey, y así también lo explica el Malbim. En cambio, Rashi explica que Malcam es como Milcom. Milcom es la idolatría de los hijos de Amón, así se llamaba: "y a Milcom, abominación de los hijos de Amón", ¿verdad? De modo que en la práctica resulta que aquí viene con un reclamo contra ellos y contra su dios, en cuyo nombre supuestamente cometen sus abominaciones.
Por eso, he aquí que vienen días, dice Hashem, en que haré oír contra Rabá de los hijos de Amón alarido de guerra, y quedará como montículo desolado, y sus poblados serán incendiados con fuego, y heredará Israel a sus herederos, dijo Hashem. Por eso, he aquí que vienen días, dice Hashem, en que haré oír contra Rabá de los hijos de Amón alarido de guerra. Puesto que él se aferra a la tierra de Gad, entonces vendrá el saqueador, presten atención, hasta la ciudad real, que es Rabá de los hijos de Amón, y la destruirá a ella y a sus poblados. Es decir, no pienses que si te apoderaste de Gad ilícitamente, entonces simplemente vendrá el enemigo y te expulsará de Gad. No, sino que vendrá y peleará contra la ciudad real, contra Rabá de los hijos de Amón, y allí habrá alarido de guerra. Y allí habrá montículo desolado, la intención es que el lugar quedará desolado a raíz de lo que hará allí el enemigo. Y sus poblados serán incendiados con fuego. ¿Qué significa "sus poblados serán incendiados con fuego"? "Sus poblados" (benoteha) es una expresión que aparece mucho en los escritos, y la intención del versículo son las ciudades, las ciudades satélite, las ciudades cercanas a ella, que se llaman "sus hijas". Cuando hablamos de Yerushalaim y todas sus hijas, o las hijas de Yerushalaim, muchas veces se habla de las ciudades cercanas a Yerushalaim, no se habla de las hijas mismas. O "se alegrarán las hijas de Yehudá": las hijas de Yehudá son las ciudades que están cercanas a Yehudá, a las ciudades de Yehudá. Así que "hijas" muchas veces se refiere a ciudades. Eso es lo que dice aquí: y quedará como montículo desolado, y sus poblados, los poblados de Rabá de los hijos de Amón, las ciudades cercanas a ella, las más pequeñas, serán incendiados con fuego. Se quemarán en fuego, ¿cómo? Por medio de Nevujadnetzar, quien en ese momento vendrá y peleará también contra los hijos de Amón.
Agrega el Radak y dice: puesto que dijimos que los hijos de Amón heredaron la tierra de Gad, él dice que has de saber que llegará un tiempo en que Israel heredará a Amón. Es decir, para el Radak hay aquí una dificultad, porque está escrito aquí "y heredará Israel a sus herederos, dijo Hashem". El pueblo de Israel en el futuro heredará a sus herederos, ¿a quiénes? A aquellos que heredaron el lugar de los hijos de Gad y de los hijos de Reuvén, el pueblo de Israel en el futuro heredará esos lugares. Dice el Radak: y no oímos tal cosa, pues en su época no ocurrió tal cosa, ya que también la conquista de Ezra y Nejemyá no incluyó los Altos del Golán, no incluyó los lugares que están al otro lado del Yardén oriental. Y si es así, ¿cómo está escrito aquí "y heredará Israel a sus herederos, dijo Hashem"? Dice el Radak que esta profecía es para el futuro venidero. Que en el futuro venidero, cuando el pueblo de Israel herede la tierra y su frontera sea de mar a mar, entonces en el futuro venidero también heredará Israel a sus herederos, el pueblo de Israel vendrá y heredará los lugares que tomaron los hijos de Amón. Y es muy posible explicar que esto es ya en nuestros tiempos, que parte de los lugares que están al otro lado del Yardén oriental, ¿verdad?, que nos pertenecen, parte de estos lugares, ¿verdad?, como el Golán y demás, es muy posible que sea la heredad de los hijos de Amón de la que habla, la que el pueblo de Israel ha de heredar en el futuro, es posible que sea parte de ese mismo lugar.
Pero él explica otra explicación, que es muy posible que esto lo expliquemos también sobre el presente. Así dice el Radak: ¿cómo explicarás "y heredará Israel a sus herederos"? Él dice: pues los hijos de Amón fueron castigados por Media y Persia. Así se trae en la profecía de Yejezkel: "he aquí que te entrego a los hijos de Oriente como posesión". E Israel subió del exilio por medio de Koresh, que era rey de Persia. Y entonces es muy posible que él les haya dado derecho también sobre la tierra de los hijos de Amón. Puesto que el rey de Persia conquistó a Amón, y puesto que a nosotros nos dio permiso de subir aquí a la tierra, entonces es muy posible que también nos haya dado permiso y derecho sobre aquel lugar que él conquistó, que es la tierra de los hijos de Amón. Y entonces, si es así, resulta que esta profecía no fue dicha sobre el futuro venidero, sino que se cumplió ya en la subida de Ezra y Nejemyá.
Ulula, Jeshbón, porque Ai fue saqueada; clamen, hijas de Rabá, cíñanse de cilicio, lamenten y anden errantes entre los cercados, porque Malcam irá en cautiverio, sus sacerdotes y sus príncipes juntos. Ulula, Jeshbón, porque Ai fue saqueada. Puesto que el enemigo viene por el camino de Ai de Moav, entonces les dice: ulula, Jeshbón, la intención es que Jeshbón aúlle, y Ai fue saqueada, de allí llega a Rabá de los hijos de Amón, y por eso: clamen, hijas de Rabá. En realidad enumera aquí todas las estaciones por las que pasó el enemigo, y dice que en cada lugar al que llega el enemigo, la nación allí grita y clama por la angustia del enemigo. Y por eso, hasta que llega a las hijas de Rabá, que son las ciudades cercanas a Rabá de los hijos de Amón como explicamos, las ciudades bajo Rabá sobre las que dijo "y sus poblados serán incendiados con fuego" en el versículo anterior, entonces también ellas: clamen, hijas de Rabá, clamarán aquellas ciudades satélite de Rabá de los hijos de Amón. Cíñanse de cilicio, dijimos que ceñirse el cilicio expresa duelo. Lamenten, esto es el lamento. Y anden errantes entre los cercados. ¿Qué es "anden errantes entre los cercados"? Es decir, se verán obligados a vagar entre los cercados, porque casas ya no tendrán, destruirán sus casas.
Rashi trae el Targum de Yonatán: "y quedarán aturdidas en cuadrillas". "Sien" significa cuadrillas. Cuadrillas significa grupos. "Aturdidas" es del lenguaje de aturdimiento, de "los aturdió". Y si es así, la intención es: agrúpense en batallones, esa es la intención. Es decir, soldados errantes, habrá cuadrillas errantes, esa es la intención de "anden errantes entre los cercados". Otra explicación que da: "anden errantes", revuélquense en el estiércol de los cercados de ovejas. Es decir, explica "anden errantes" como algo despreciable. Está escrito "y despreció Esav la primogenitura", que el Targum traduce con el mismo término. "Despreciar" es del lenguaje de menosprecio. Así que "anden errantes" aquí significa que ustedes serán menospreciados, como si estuvieran revolcándose en estiércol, esa es la intención del "anden errantes" que está escrito aquí.
El Metzudat David dice: "anden errantes entre los cercados", estarían oyendo aquí y allá. Y en realidad me rompí la cabeza para entender qué quiere decir, qué es "estarían oyendo aquí y allá", y busqué a ver si en otras ediciones estaba escrito algo distinto, pero está escrito lo mismo. Y en realidad no hay ninguna duda de que es un error de imprenta. Es un error de copista. No es "estarían oyendo" sino "estarían errantes". La mem se parece a la tet, y la ayin también se parece a la tet, y se intercambiaron aquí las letras. Así que estarían errantes aquí y allá, del lenguaje de vagar. Y quien quiera ver que esta interpretación es correcta, que vea lo que dice el Metzudat Tzion. El Metzudat Tzion es el Metzudat David, solo que hay una parte en la que interpreta el versículo y una parte en la que interpreta las palabras. En el Metzudat Tzion interpreta las palabras. "Anden errantes", asunto de ir de aquí para allá, y así "vagaron por las calles de Yerushalaim". Él dice que "anden errantes" no es asunto de oír. ¿Qué relación hay entre "anden errantes" y decir "oyendo aquí y allá"? ¿Qué es "oyendo aquí y allá"? Por eso, sin duda alguna, "anden errantes entre los cercados" es que estarían vagando de aquí para allá para esconderse en los cercados, el lugar donde reposan las ovejas, iban para esconderse en el lugar donde reposan las ovejas.
¿De qué te jactas en los valles, fluyendo tu valle, hija rebelde, que confías en tus tesoros diciendo: quién vendrá a mí? ¿De qué te jactas en los valles?, ¿de qué te enorgulleces en los valles? ¿Qué significa "en los valles"? Explica Rashi: su tierra es tierra de valles. No sufren de sequía, de detención de las lluvias. El sol no domina en ella. "Fluyendo tu valle", le dice: prepárate a recibir un golpe de abundancia de lluvias hasta que fluyan las aguas en el valle. Así lo explicó Menajem. Es decir, "fluyendo tu valle" es un castigo. ¿Te jactas en los valles? Fluyendo tu valle, hija rebelde, que confías en tus tesoros, fluirá tu valle por abundancia de lluvias, es decir, una gran inundación vendrá sobre ellos. El Radak explica: ¿qué es "fluyendo tu valle"? Aquel valle del que te enalteces, fluirá tu valle con la sangre de tus caídos. Fluirá sangre de caídos, ese es "fluyendo tu valle". ¿Qué fluirá allí? La sangre de los muertos a raíz del castigo que recibirá Rabá. Y Yonatán tradujo "fluyendo tu valle": será destruida tu fuerza, se arruinará tu poderío. El Malbim explica que esta ciudad, Rabá, era un lugar llamado la ciudad de las aguas. Es un lugar con ríos, un lugar de valle lleno de aguas. Y no podían conquistar ese lugar porque estaba rodeado de ríos, un lugar en el que fluía tu valle. Y eso es lo que hace que se jacte en los valles, puesto que fluye tu valle, tú dices: aquí en el valle tenemos ríos por todos lados, es difícil conquistarnos. Y también tenían allí tesoros, "que confía en sus tesoros", y por eso ella dice: quién vendrá a mí, quién puede venir y conquistarme.
He aquí que traigo sobre ti pavor, dice Hashem, dice Hashem de los ejércitos, Hashem Elokim de los ejércitos, de todos tus alrededores. Y serán dispersados cada uno hacia adelante, y no habrá quien reúna al errante. He aquí que traigo sobre ti pavor, dice Hashem Elokim de los ejércitos. Pavor, para que los haga huir de la fortaleza. Y esa huida será cada uno de todos tus alrededores, y serán dispersados cada uno hacia adelante. "Cada uno hacia adelante" lo explica el Radak: cada uno huirá hacia la dirección más cercana que tenga. Hacia donde su rostro apunte, hacia allí huirá. Es decir, por la abundancia del pavor y del pánico, cuando el pavor de la persona no es grande, entonces calcula sus caminos y hace cuenta de hacia dónde conviene huir. Pero cuando el pavor es grande, cada uno huye hacia donde su rostro apunta, hacia donde su rostro se dirige, hacia allí huye. Quiere decir que el pavor será tan grande que serán dispersados cada uno hacia adelante. Cada uno huirá hacia adelante por la abundancia del pavor. Y no solo eso, sino que además no habrá quien reúna al errante. Es decir, los dispersados no se reunirán. Cuando se reúnen los dispersados, es decir, cada uno huyó y luego en algún lugar se juntan, dice el Radak que se consuelan uno con otro. Se consuelan mutuamente. Es decir, se agrupan juntos, planean planes juntos. Pero cuando cada uno huye y se encuentra solo, no habrá quien reúna al errante, entonces esto trae un quebranto adicional, que no tienen fortalecimiento mutuo el uno del otro.
Explica el Malbim que prestemos atención: hay una expresión "y serán dispersados", hay "y no habrá quien reúna", y hay también la expresión "errante". "Y serán dispersados cada uno hacia adelante, y no habrá quien reúna al errante". ¿Cuál es la diferencia entre el dispersado y el errante? Explica el Malbim: el dispersado es alguien apartado de su lugar. Pero es posible que quizás solo esté apartado de aquí, pero esté reunido en otro lugar. En cambio, el errante es quien vaga de lugar en lugar y está disperso. No se lo puede reunir. Y por eso dice "y no habrá quien reúna al errante". No lo dice respecto al dispersado, porque el dispersado quizás sí se reúna. Pero al errante no hay quien lo reúna.
Y después de esto haré volver el cautiverio de los hijos de Amón, dice Hashem. Después de que reciban su retribución, dice Hashem: yo haré volver a los cautivos de los hijos de Amón, que volverán a su lugar.
Nuestro capítulo es una colección de profecías sobre las naciones. Después de que hablamos de los hijos de Amón, ahora pasa a hablar de Edom. Sobre Edom, así dijo Hashem de los ejércitos: ¿acaso ya no hay sabiduría en Temán? ¿Se perdió el consejo de los entendidos? ¿Se corrompió su sabiduría? Esta es una profecía que profetiza el profeta contra Edom, y presten atención: según el Radak esta profecía es una profecía futura. Es decir, no es algo que ocurre ahora, es una profecía que ha de ser en el futuro venidero. En cambio veremos en el Malbim que explica que es una profecía que habla tanto de la época actual en la que está el profeta como de la época futura. ¿Acaso ya no hay sabiduría en Temán? Presten atención, esta profecía aparece también en Ovadyá: "y haré perecer a los sabios de Edom". Y si ves que dice "¿acaso ya no hay sabiduría en Temán?", y Temán significa Edom, porque Temán se refiere a los descendientes de Elifaz hijo de Esav, uno de los hijos de Elifaz hijo de Esav fue Temán. Y si es así, se habla aquí de descendientes de Edom, Esav es Edom. Así que ¿acaso ya no hay sabiduría en Temán, se perdió el consejo de los entendidos? ¿Acaso ya no hay en ellos sabiduría? ¿Cuál es la intención de las palabras? Dice el Radak: de esta formulación entiendes que Edom era considerado sabio. Y siendo así, cuando ocurrió que hicieron algo que se considera un acto de necedad, sobre esto dice "¿acaso ya no hay sabiduría en Temán?". Vemos que a lo largo de los años Edom, Roma y los pueblos de Europa eran considerados más inteligentes que, por ejemplo, cuando se habla de los pueblos árabes, ¿verdad? Aunque en la historia han de saber que en la época del Rambam hubo grandes sabios entre los pueblos árabes, ¿verdad? Solo que en una época más tardía empezaron a ocuparse de bombas en lugar de libros, y eso los llevó a la gran genialidad que tienen hoy, que si acaso hay algún ingeniero es uno que fabrica bombas. Esa es la gran sabiduría que hay hoy en los pueblos árabes, allí no hay ninguna inteligencia ni ninguna sabiduría ni ningún... No oirán del célebre científico árabe. ¿Cuándo oyeron algo así últimamente? ¿Qué descubrimientos científicos o qué progreso nos trajeron las naciones árabes? Si hay desarrollos, es solo como dije en el ámbito de las bombas, e incluso cuando necesitan fabricar un átomo que requiere ya gente más instruida, entonces todo eso lo importan de Rusia y de otros lugares. Sabiduría no hay allí. En todo caso entiendes que en Edom era aceptado que había sabios. Y por eso el profeta se asombra de esto y dice: ¿acaso ya no hay sabiduría en Temán? ¿Acaso en Edom ya se perdió su sabiduría? ¿Cómo es posible que les haya venido un mal, se perdió el consejo de los entendidos y se corrompió su sabiduría?
"Se perdió el consejo de los entendidos" (mibanim), explica el Radak que "mibanim" no está en el sentido de "hijos", en el sentido de descendientes. No se puede decir que no esté en ese sentido, porque Yonatán traduce "mibanim" como "de los hijos", la intención es realmente "de los hijos". Pero en cambio el Radak mismo explica que "mibanim" significa del lenguaje de entendimiento (tevuná). Él dice: como "entendió a mi pensamiento", que es de la forma verbal simple. Sí, "tevuná" es de la forma verbal pesada, puesto que tiene varias sílabas. "Banim" es de la forma simple. Así que dice "se perdió el consejo de los entendidos", como diciendo se perdió su entendimiento, no quiere decir de sus hijos, ¿verdad? Así que se asombra y dice: ¿cómo es posible esto? El Targum de Yonatán explica que Temán es el sur. No explica que Temán se refiere a uno de los hijos de Elifaz, sino que Temán significa los que habitan en la tierra del sur.
Como abrí antes, el Malbim explica que la profecía aquí sobre Edom trata tanto de la época cercana como del futuro venidero. Sobre dos destrucciones que tuvo Edom, tanto en tiempo cercano como en el futuro. Explica el Malbim, y da una pequeña introducción: en Yeshayahu capítulo 21 aprendimos que cuando fue destruida Edom, el asunto fue a raíz de alguna trampa que le tendieron. ¿Y cuál fue esa trampa? Pues los hijos de Dedán estaban lejos, y Edom salió a pelear con ellos. Puesto que salieron los hijos de Edom con todo su ejército a pelear contra los hijos de Dedán, esto hizo que se alejara de la frontera de su tierra, vino el enemigo, entró en su tierra y cayó en su mano como fruta madura. Sobre esto se asombra el profeta y dice: ¿acaso ya no hay sabiduría en Temán? ¡Qué necedad hicieron al ir a perseguir a los hijos de Dedán a lo lejos y dejar su tierra expuesta a la venida del enemigo! ¿Acaso ya no hay sabiduría en Temán? No tienen entendimiento, ¿cómo hicieron tal cosa? "Se perdió el consejo de los entendidos", también el Malbim explica que "mibanim" es del lenguaje de "entendidos" (nevonim). Hasta ahora había entre ellos entendidos, y ahora se corrompió su sabiduría, es decir, hicieron un acto de necedad, se perdió el consejo.
El Malbim dice que la diferencia entre "banim", que significa entendimiento, y "jojmá", sabiduría, que la sabiduría, el Malbim lo explica mucho en el libro de Mishlé, como repetimos el asunto muchas veces: la sabiduría es lo que la persona recibe de otros, y el entendimiento es lo que la persona contempla y aprende por sí misma, entendiendo una cosa a partir de otra. Así que él dice: si bien no fueron sabios, se perdió la sabiduría, no fueron sabios a partir de otros, ¿acaso no podían contemplar por sí mismos? ¿Acaso no tienen entendimiento propio para comprender que el paso que dan es un paso equivocado?
Huyan, vuélvanse, escondan profundamente su morada, habitantes de Dedán, porque la calamidad de Esav he traído sobre él, el tiempo en que lo visité. Explica el Malbim: los hijos de Dedán huyeron, escondieron profundamente su morada. Es decir, huyeron lejos. Así explica la trampa en la que cayó Edom. A raíz de esto salió Edom para perseguirlos, puesto que huyeron, se volvieron, escondieron profundamente su morada, se alejaron. Y por medio de esto "la calamidad de Esav he traído sobre él". Vino el enemigo y conquistó la tierra de Edom, puesto que ya no había allí guerreros. "Y la calamidad de Esav", su significado es: la calamidad destinada a él por parte del designio, lo que está destinado a Esav, que Esav debe sufrir y recibir su castigo. "El tiempo en que lo visité", este es el tiempo destinado a la caída por parte de la Providencia y por parte del ajuste de cuentas de sus iniquidades, ahora Hashem le pide cuentas de sus iniquidades, este es el tiempo de la calamidad que el Santo, bendito sea, trajo sobre ellos aquello que les fue decretado.
El Radak, en cambio, explica que Dedán es en realidad otro nombre de Edom. Según el Radak, "huyan, vuélvanse, escondan profundamente su morada", en realidad le dice a Edom: puesto que vendrá sobre ustedes el enemigo, huyan. "Habitantes de Dedán", ¿quiénes son los habitantes de Dedán? Según el Malbim son aquellos que atrajeron a Edom hacia afuera y en realidad lo alejaron de su tierra y provocaron su caída. Según el Radak no, esto es continuación del discurso del profeta que habla a Edom. Así que, como ves con Edom, la llama a veces Edom, a veces la llama Temán, y ahora la llama Dedán. Dice el Radak que Dedán es de Edom, como está escrito en la profecía de Yejezkel: "y Dedán caerán a espada". Y por eso, por así decirlo, continúa y se dirige a Edom y les dice: huyan, puesto que el enemigo está cerca.
Si vendimiadores vinieran a ti, no dejarían rebusco; si ladrones de noche, destruirían lo que les basta. Esta es una haftará que todos conocemos, la haftará que está en Ovadyá, la haftará de Vayishlaj, la visión de Ovadyá. Y también allí hay un versículo similar: "si ladrones vinieran a ti, si vendimiadores, ¿acaso no dejarían rebusco?". Explicaremos ahora el significado de las palabras, solo que antes destacaremos lo que dicen Jazal. Rashi lo trae aquí. Dice Rashi: todo lo semejante a este ejemplo profetizó Ovadyá sobre Edom. Y puesto que un mismo estilo asciende a varios profetas, y dos profetas no profetizan con un mismo estilo, en algunas cosas cambian. Es decir, la idea es la misma idea, pero las formulaciones son distintas. Es decir, vemos que no es una copia de exactamente la misma profecía. ¿Y por qué? Un mismo estilo asciende a varios profetas, y dos profetas no profetizan con un mismo estilo. Suena como un título contradictorio, pero aquí el primer estilo es distinto del segundo estilo, y lo explicaré. Explica el Abarbanel, esto está en Yeshayahu capítulo 2 versículo 2, dice el Abarbanel que es posible que el asunto, el concepto, sea igual en ambos, pero no que las palabras sean iguales sino que se intercambian. Es decir, cuando hablamos del asunto mismo, es el mismo asunto, el mensaje es el mismo mensaje. Pero la formulación es una formulación distinta. Y por eso verás que son en realidad las mismas ideas: "si ladrones vinieran a ti, si vendimiadores, ¿acaso no dejarían rebusco?", son las mismas ideas, pero las formulaciones no son exactamente las mismas formulaciones, puesto que la profecía, como hablamos varias veces, pasa a través del profeta. Y puesto que pasa a través del profeta, recibe algo del profeta mismo. Y entonces, en consecuencia, hay en esto cambios en la formulación. En cambio, dijimos que si hubiera dos profetas como Moshé Rabenu, se formularían exactamente con la misma formulación. ¿Y por qué? Porque en Moshé Rabenu su gran nivel era que veía a través del espejo que ilumina. ¿Qué es el espejo que ilumina? Es un espejo pulido, es decir, un cristal pulido sin ningún defecto. ¿Qué significa esto? Que Moshé Rabenu ve las cosas, las palabras de Hashem, de manera directa. En cada profeta, cuando las palabras pasan a través de él, entonces, como dijimos, queda un sabor del propio instrumento del profeta. Pasa a través de él y de él sale. Moshé: "y nosotros, ¿qué somos?". El hombre más humilde sobre la faz de la tierra. Moshé no ocupa lugar en absoluto. Así que la palabra de Hashem entra y sale tal como es. No hay aquí el aspecto personal del profeta, no hay aquí su expresión propia, porque él no ocupa lugar. De modo que, de no imaginar que realmente hubiera dos profetas como Moshé, no tendríamos tal concepto de que dos profetas no profetizan con un mismo estilo. Ambos profetizarían con el mismo estilo, puesto que las palabras no recibieron el estilo de Moshé, porque Moshé Rabenu era del nivel de cero, "y nosotros, ¿qué somos?", nada. Y en consecuencia la profecía sale exactamente como es recibida.
Si vendimiadores vinieran a ti, no dejarían rebusco. Explica el Malbim: los enemigos que vinieron sobre Edom, por un lado vinieron como ladrones, puesto que vinieron sin que el dueño lo percibiera, el ladrón viene en secreto. Y por otro lado vinieron como vendimiadores, puesto que el ladrón viene de noche y ellos vinieron de día. Se permitieron atacar a Edom porque no estaban en casa, como dijimos, salieron a pelear contra los hijos de Dedán. Viene y te dice aquí: mira que son peores que vendimiadores y peores que ladrones. Peor que el vendimiador que viene de día, y peor aún que el ladrón que viene de noche. Si vendimiadores vinieran a ti, cuando llegan vendimiadores, es decir, aquellos que vienen a robar de la viña de día, ¿acaso no dejarían rebusco? ¿Acaso no dejan las uvas, los racimos pequeños, que no vale la pena invertir tiempo en cortarlos? "Olelot" (rebusco) es del lenguaje de "niño y lactante", son los racimos más pequeños, así lo explica el Ibn Ezra. Y dice: ven y mira, ellos no dejaron nada. Resulta entonces que son peores que los vendimiadores, porque los vendimiadores al menos dejan rebusco. Así también son peores que los ladrones. Puesto que los ladrones no se cuidan de dejar rebusco, ya que los ladrones vienen de noche y entonces destruyen todo. Él no, él no se cuida de dejar rebusco, se lleva todo, viene de noche, no puede ponerse a examinar y ver qué le conviene y qué no le conviene, se lleva todo. Dice: pero ellos, aun los ladrones "destruirían lo que les basta". La intención es que según su necesidad destruirá y dirá basta. No destruyen cosas que no les son necesarias. Y también los ladrones de noche no conocen todos los lugares ocultos, porque de noche es difícil encontrar los escondites, los lugares recónditos. Pero he aquí, ven y mira, dice aquí: los ladrones de noche destruirían lo que les basta, mientras que aquí ven y mira que buscaron y destruyeron todo. Como está escrito en Ovadyá: "cómo fue registrado Esav, buscados sus escondrijos". La intención son los lugares ocultos, también eso descubrieron. También eso brotó y salió afuera. Así que ven y mira que la situación de Esav es peor que si hubieran venido a él ladrones o vendimiadores. Porque ladrones o vendimiadores aún dejan algo, y aquí no quedó nada.
Porque yo dejé al descubierto a Esav, revelé sus escondites, y no podrá ocultarse. Saqueado su linaje, su linaje y sus hermanos y sus vecinos, y no existe. Porque yo dejé al descubierto a Esav, como dijimos, aquí buscaron y destruyeron todo, entonces hay aquí una situación en la que todos los escondites de Esav quedan al descubierto. Y yo dejé al descubierto a Esav. Y lo dejé al descubierto también de las fortalezas que lo rodeaban, y él confiaba en sus fortalezas, en que nadie podría con él. Dice Hashem: revelé sus escondites, revelé los lugares en los que estaba oculto. Y no podrá ocultarse. ¿Por qué? Puesto que el que está dentro de la ciudad busca un lugar donde esconderse. Pero cuando vas a pelear contra los enemigos y sales afuera, como ocurrió con Esav, con Edom que fue a pelear contra Dedán, entonces no puede esconderse, no tiene dónde esconderse. Y entonces, en consecuencia, no podrá ocultarse, y en absoluto estaba en su casa para poder esconderse. Sobre esto dice: porque saqueado su linaje y sus hermanos y sus vecinos, y no existe. Saqueado su linaje y sus hermanos y sus vecinos, y él mismo, ¿dónde está? No existe, fue a pelear contra los hijos de Dedán. No está allí en el lugar en absoluto, no está en absoluto en su casa.
Dice el Malbim: presta atención, está escrito aquí "dejé al descubierto a Esav, revelé sus escondites". ¿Cuál es la diferencia entre "dejar al descubierto" y "revelar"? Dice el Malbim: "jasaf" (dejar al descubierto) es cuando una persona quita algo pegado a otra cosa. Como la corteza de un árbol. "Lo blanco descubierto", cuando Yaakov descubrió la corteza y la quitó de las varas que peló en los abrevaderos, en las pilas de agua, allí se llama "lo blanco descubierto", puesto que "descubrir" significa algo que está pegado y lo quitaste. Y de allí, dice el Malbim, lo tomaron como préstamo para todo lo que está cubierto de manera permanente y se le quita la cobertura, aunque no esté pegado. Como "con las nalgas descubiertas", "descubiertas las piernas". "Con las nalgas descubiertas" significa que están desnudos. Y aquí describe que el Santo, bendito sea, quitó las fortalezas. En cambio, "revelar", dice el Malbim, revelar no es necesariamente dejar al descubierto algo cubierto, sino cualquier cosa. Es una expresión más elevada, digo también "revelar un secreto". Aunque al revelar un secreto no quitaste ninguna cobertura. Es algo más abstracto. En todo caso nos expresamos con la expresión "revelar", revelar lo oculto, revelar un secreto y demás. La revelación es una expresión más amplia que trata también de cosas abstractas.
Deja a tus huérfanos, yo los mantendré con vida, y en tus viudas confíen en mí. Dice el Malbim: esto se dice en tono de asombro. ¿Deja a tus huérfanos, yo los mantendré con vida? Abandonaste aquí a los huérfanos, te fuiste de tu tierra, los dejaste sin protección, fuiste a pelear con los hijos de Dedán, ¿y yo los mantendré con vida? ¿Y en tus viudas, acaso confíen en mí? ¿Acaso confías, dice Hashem, en que yo te guardaré a tus viudas? Pues tú los abandonaste y te fuiste, entonces en consecuencia no hay quien se preocupe y se ocupe de ellos, y siendo así ellos pagarán el precio completo, como veremos en un momento en el próximo versículo. El Radak, en cambio, explica que la expresión "deja a tus huérfanos, yo los mantendré con vida", su significado es: cuando una persona va a la guerra o incluso cae en la batalla, y agoniza, entonces otra persona le dice: deja a tus huérfanos, yo los mantendré con vida. Es decir, estás preocupado por quién cuidará de tus hijos, quién cuidará de la viuda, entonces le dice: no temas, deja a tus huérfanos, yo los mantendré con vida. Así le dice un soldado a su compañero cuando este es herido en la batalla. Dice aquí que no hay quien les diga esto, deja a tus huérfanos, yo los mantendré con vida, y en tus viudas confíen en mí. Puesto que, como está escrito en la profecía de Ovadyá, "y no habrá sobreviviente para la casa de Esav". Así que si no hay sobreviviente, entonces ¿quién le dirá a quién "deja a tus huérfanos a mí, yo los mantendré con vida"? Nadie queda para sobrevivir y hacerse responsable de los huérfanos de su compañero caído en batalla, puesto que al final todos caerán, no habrá sobreviviente para la casa de Esav.
Porque así dijo Hashem: he aquí que aquellos cuyo juicio no era beber la copa, la beberán ciertamente. ¿Y tú serás del todo absuelto? No serás absuelto, sino que la beberás ciertamente. Dice Hashem: aquellos cuyo juicio no era beber la copa, la beberán ciertamente. ¿Qué significa esto? Hay algunos cuyo juicio no era beber la copa, ¿y por qué de todos modos la beberán ciertamente? Explica el Malbim: puesto que fueron obligados por el conjunto general. Como cuando sale fuego y encuentra espinos y consume una parva o la mies, quema y consume todo. Después de que la vara de la ira de Hashem salió a agitar reinos, dice el Malbim, ya no distingue y destruye todo. Así que he aquí que dice: tú, como vimos en forma de pregunta, ¿deja a tus huérfanos, yo los mantendré con vida, en tus viudas confíen en mí? ¿Acaso piensas que yo los mantendré con vida, dice Hashem? Pues aquellos cuyo juicio no era beber la copa, la beberán ciertamente. Aquellos que no merecen el castigo por juicio a raíz de sus malas obras, de todos modos la beberán ciertamente. Y tú, pues tú eres la causa de todo esto, el destructor salió por tu causa, puesto que tú eres el culpable. Entonces, ¿cómo piensas que serás del todo absuelto? Es algo imposible. Y no solo que no serás absuelto, sino que la beberás ciertamente. Estás obligado según el juicio a beber la copa, es decir, la copa del veneno, y serás peor que todos los pueblos. Puesto que los pueblos, después de que beban, serán limpiados de su iniquidad. Pero tú, aunque la beberás ciertamente, de todos modos no serás limpiado de tu iniquidad. El Radak explica que lo que aquí se dice en realidad, "porque así dijo Hashem: he aquí que aquellos cuyo juicio no era beber la copa la beberán ciertamente", aquellos sobre los que no recae el castigo, como explicamos, ellos no necesitan ser castigados por sí mismos, con todo eso la beberán ciertamente. Tú, sobre quien recae el castigo, con mayor razón. ¿Y por qué? Puesto que todas las naciones no eran hermanas de Israel. Pero tú, dice el Radak, pues Esav es hermano de Israel. De un hermano de Israel esperaríamos que alguien hermano nuestro nos ayude. Esperaríamos que en tiempo de angustia, cuando otros se levantan contra nosotros, él sea ayuda y apoyo para salvarnos de sus manos. Y no solo que no fue para nosotros ayuda y apoyo contra los que se levantan sobre nosotros, sino que él mismo no dejó en todo momento de angustiarnos y de hostigarnos y de perseguirnos. Como dijo Ovadyá en su profecía: "por la violencia contra tu hermano Yaakov te cubrirá la vergüenza". Debes avergonzarte de lo que despojaste a tu hermano Yaakov a lo largo de todos los años, "y serás cortado para siempre". Y por eso el juicio de Edom es beber la copa del veneno más que todas las demás naciones. Porque las demás naciones, aunque nos angustiaron, no fue en el mismo nivel que los pueblos de Edom que durante toda la historia nos persiguieron, y el suelo de Europa está lleno de sangre de Israel a través de las generaciones. Y una segunda cosa, de ellos se espera más, puesto que son nuestros hermanos, y siendo nuestros hermanos, como dijimos, entonces al contrario, aún deberían habernos ayudado. Así que dice: tu situación no es semejante a la situación de las demás naciones.
Porque por mí mismo juré, dice Hashem, que Botzrá será para desolación, para vergüenza, para ruina y para maldición, y todas sus ciudades serán ruinas eternas. Dice Hashem: por mí mismo juré, dice Hashem, que tu situación no es semejante a la de ellos. Puesto que dijimos que ellos, la espada, el veneno, cesará. Pero en ti, dice Hashem, para desolación, para vergüenza, para ruina y para maldición. Cuántas y cuántas expresiones duras. Dice: habrá un tiempo en que la ciudad real de Edom será destruida, y entonces será desolación y ruina para siempre. No habla aquí de la profecía, como explicamos en el Malbim, que hay aquí dos profecías, una profecía sobre la destrucción de Edom en el presente y sobre su destrucción en el futuro venidero. En el presente, como vimos, en el momento en que fueron a perseguir a los hijos de Dedán. Sobre eso no dice "para desolación, para vergüenza, para ruina y para maldición, ruinas eternas". Porque diría la persona: he aquí, Edom no está destruida como ruinas eternas. Esta profecía no fue transmitida sobre aquel entonces, fue transmitida sobre el futuro venidero. Que en el futuro venidero Edom será para desolación, para vergüenza, para ruina y para maldición. Vendrá un día en el fin de los días y será destruida por segunda vez, y entonces habrá realmente una desolación absoluta. Y entonces no será absuelta jamás. Y todas sus ciudades, todas las ciudades del país, serán ruinas eternas. Explica el Malbim: lo que está escrito "ruina", dice que es en el lugar donde hay edificios, entonces se habla de "ruina" que es del lenguaje de "se arruinarán los edificios". "Desolación" es una expresión que habla de toda la tierra, que toda la tierra quedará desolada. Y más aún, agrega: que todo lugar, cuanto más poblado esté, tanto mayor será su caída. Hasta que en el lugar donde hay ciudades, estarán en ruinas y recaerá sobre ellas maldición, que es más que vergüenza. Porque "para desolación, para vergüenza", son los lugares que abarcan toda la tierra. Y en cambio "para ruina y para maldición será Botzrá", que es el lugar más poblado, allí no solo habrá vergüenza sino maldición, y allí también habrá destrucción. Cuanto más poblado y más importante sea el lugar, tanto mayor será su destrucción.