Por tanto, he aquí vienen días, dice Hashem, en que le enviaré trasegadores que lo trasegarán, y vaciarán sus vasijas y quebrarán sus odres. Por tanto dice Hashem: he aquí vienen días, y le enviaré trasegadores, aquellos que lo vaciarán. Si lo comparamos al vino que no fue vaciado y pasó de lugar en lugar, ahora dice que en el futuro serán vaciados de lugar en lugar. Y vaciarán sus vasijas y quebrarán sus odres. Sobre "quebrarán sus odres", Rashi explica que "quebrarán" es como "romperán". En cambio el Radak explica en nombre de su padre que "quebrarán" significa "vaciarán", como en "y vació su cántaro", donde está escrito "y vació". O como está escrito sobre un hombre que quiere echar a su mujer porque ella vacía hacia el basurero, sí, también allí es una expresión limpia para esta idea. En todo caso, el Radak explica que aquí les anuncia que vendrán quienes los exiliarán y los desterrarán, como explicamos que la intención es vaciarlo de lugar en lugar, como dice el Targum Yonatan "saqueadores que los saquearán", la intención es aquellos que despojan y lo despojarán. Y aquí, en esencia, la parábola es que los hijos de Moav en el futuro serán exiliados. El vino, dice el Malbim, cuando está cerrado y sellado, a veces ocurre que comienza una fermentación. Y entonces, si se cierra herméticamente, la vasija puede estallar. Por eso, generalmente cuando se cierra el vino, se cierra en la etapa de la fermentación, se cierra con una tela. No se cierra de manera hermética, porque si está completamente sellado, la fermentación puede provocar el estallido de la vasija. Entonces dice: he aquí, ven a ver, como está escrito en Iyov: "he aquí mi vientre es como vino sin abrir, como odres nuevos que estallan". Como el vino que no se abrió, y entonces la vasija, los odres que son una especie de recipientes de cuero, estallan a causa de la fermentación que hay dentro. Según esto dice el Malbim, lo que está escrito aquí "trasegadores que lo trasegarán", es el hervor del vino. El vino hierve, el vino se agita en su interior; así que "se agita, se estremece, se turba y se tempesta", según el Malbim todo es en esencia la misma idea, la intención es la tormenta que se agita en su interior. Y entonces, por así decirlo, les dice: yo enviaré aquí un enemigo que provocará tormenta dentro de la vasija, la intención es que habrá presiones dentro de la vasija, como las hay cuando el vino fermenta. Y esto es una parábola de las presiones internas. Porque si hablo de un enemigo, entonces diré que vendrá un enemigo de fuera y romperá el cántaro, pero no es de eso de lo que habla, sino de una fermentación interna. Fermentación interna significa que comenzará una agitación dentro del país, es decir, habrá una rebelión, una rebelión dentro del país. Y entonces, a causa de esto, habrá espada de hombre contra su hermano. Y por eso "lo trasegarán", "trasegadores que lo trasegarán", por esto, ¿qué le ocurre al odre? Estalla a causa de la fermentación interna, estalla el odre, y por esto vaciarán el vino que hay dentro, y las montañas se vaciarán, como el odre de vino que se vacía del vino que hay en su interior; las ciudades de Moav se vaciarán, quedarán destruidas. Y la razón por la que Hashem hace esto: "y se avergonzará Moav de Kemosh, como se avergonzó la casa de Israel de Bet El, su confianza". Para que se avergüence de Kemosh, que era el dios de Moav, y la gran vergüenza para el que sirve idolatría es cuando ve que su dios no fue capaz de salvarlo. Lo cultivó, lo alimentó, lo honró, le ofreció sacrificios, a veces incluso a sus propios hijos, y he aquí llega el momento en que, como se dice, la idolatría no hizo el trabajo, no cumplió la tarea. Y entonces hay en ello una gran vergüenza: ¿dónde está tu dios? Se perdió Kemosh, como les dice el profeta. Así también dice: "y se avergonzará Moav de Kemosh", habrá para Moav deshonra porque su dios Kemosh no logró salvarlo, "como se avergonzó la casa de Israel de Bet El, su confianza". Como la casa de Israel se avergonzó de Bet El, su confianza, los becerros que había en Bet El y en los que confiaron, a los que sirvieron, se avergonzaron cuando vieron que aquellos becerros fueron exiliados con ellos.
Es decir, también a ellos los llevaron, así que he aquí que los ídolos en los que confiaste no te sirvieron de nada. Así también aquí: por tanto los hijos de Moav sentirán vergüenza de Kemosh; confiaron en Kemosh y he aquí que este dios se marchitó, se derrumbó; ven que no salió nada de él. ¿Cómo decís "valientes somos y hombres de guerra"? Les dice a Moav: ¿cómo decís que sois valientes? Somos fuertes para salir a la guerra, ¿sois así de fuertes? ¿Dónde está vuestra valentía? ¿Dónde está vuestra fuerza?
El Malbim explica la repetición "valientes somos y hombres de guerra". Dice el Malbim: valiente es por naturaleza. En cambio, "hombre de guerra" se refiere a una persona entrenada en las tácticas de guerra, eso se llama hombre de guerra. Entonces, ¿cómo decís "somos valientes por naturaleza", y he aquí que también somos hombres de guerra, es decir, nos entrenamos y estudiamos en las academias militares más prestigiosas y conocemos todas las tácticas de guerra? Decís que sois hombres de guerra, ¿cómo lo decís?
Pues Moav ha sido devastado, sus ciudades han subido y sus mejores jóvenes han bajado a la matanza, dice el Rey, Hashem Tzevaot es su nombre. "Moav ha sido devastado", he aquí que veis que no hay en vosotros ninguna valentía. "Y sus ciudades han subido", explica el Malbim, es como "y sus ciudades han subido a la matanza". Por así decirlo, "y sus ciudades han subido y sus mejores jóvenes han bajado a la matanza". Entonces "sus ciudades han subido a la matanza y sus mejores jóvenes han bajado a la matanza". La palabra "a la matanza" es como "lo lleva consigo". Es decir, la costumbre, y así hasta hoy cuando se habla de la doctrina del combate, la regla es siempre no ser pasivo, sino que para tener éxito en la batalla debes ser activo. No puedes entrar en una postura de absorción y pensar que así vencerás. Quizás así sobrevivas, pero no vencerás. Para vencer hay que ser activo, y por eso siempre la regla, cuando hay un atacante, es la expresión "avanzar hacia el contacto".
No busques algún rincón y desde detrás intentes ver. No, no funciona así. La persona seguirá matando a más gente mientras tú buscas algún ángulo bueno. No, hay que avanzar hacia el contacto. La intención es que corras hacia él, busques a la persona para meterle una bala en la cabeza. Entonces podrás con él, pero si buscas en algún lugar algún refugio y desde allí observar, entonces no hay posibilidad. Entonces dice: siendo así, ¿cómo "Moav ha sido devastado y sus ciudades han subido"? ¿Cómo es posible que una ciudad suba a la matanza? Vosotros, vuestros valientes, deberíais subir sobre la muralla del enemigo para combatir contra él. Y aquí lo que ocurrió es lo contrario. El enemigo vino y subió sobre vuestras murallas; no es así como se comporta un valiente. El valiente no se queda en su lugar esperando al enemigo; el valiente sale y ataca. Mientras que aquí las ciudades subieron a la matanza, aquellas ciudades de Moav sobre las que subió el enemigo para matar, y los hombres de la ciudad se escondieron y huyeron hacia el interior de las ciudades.
Y sus mejores jóvenes bajaron a la matanza. Es decir, los valientes suben sobre la muralla de la ciudad para combatir. Los habitantes de la ciudad generalmente bajan y se esconden. Y aquí dice que los habitantes de las ciudades subieron a la fortaleza, y por eso fueron a la matanza, y los valientes ni siquiera subieron, sino que los valientes bajaron a la matanza. Es decir, ni siquiera subir para intentar hacer algo, tampoco eso hicieron, sino que bajaron a la matanza. Dice el Rey, Hashem Tzevaot es su nombre.
Cerca está la calamidad de Moav de venir, y su mal se apresura mucho. "Cerca está la calamidad de Moav de venir", ¿qué es "calamidad"? Calamidad es quebranto, como "pues cerca está el día de su calamidad". Entonces está cerca el quebranto de Moav. Y no digas que no es tan pronto, pues dice "y su mal se apresura mucho". Explica el Malbim: ¿cuál es la diferencia entre "cerca" y "apresurar"? "Cerca" se refiere al lugar. Estás aquí, él está cerca de ti, dos metros. Eso es "cerca". O puedo decir también "cerca" en el tiempo, se acerca el tiempo de la redención. ¿Sí? El Mashíaj de nuestra justicia; todas estas expresiones son expresiones de tiempo. En cambio, y por cierto esto es lo opuesto de "lejos". Cuando digo "cerca" es lo opuesto de "lejos". En cambio, cuando se habla de "apresurar", apresurar es lo opuesto de demorar. Puede ser que el tiempo esté cerca de venir, pero cuando venga, vendrá con calma. Entonces diré: el tiempo está cerca pero se demorará. Y en cambio, puede haber una situación en la que, cuando llegue, tarde mucho tiempo aún, lejos está el tiempo. Pero cuando venga, vendrá con rapidez. Entonces aquí dice que ambas cosas ocurrirán. Primero, cerca está la calamidad de Moav de venir en cuanto al tiempo y al lugar, es cerca en cuanto al tiempo y también cerca en cuanto al lugar, lo cual te dice que esto ocurrirá y en cuanto al lugar el enemigo ya está detrás de la puerta. Y también cuando venga será con rapidez. No se demorará. Vendrá con fuerza y con rapidez, "su mal se apresura mucho".
Compadecedlo, todos los que le rodean, y todos los que conocen su nombre, decid: ¡cómo se ha quebrado el cetro fuerte, la vara de gloria! La expresión "compadecedlo" es siempre del lenguaje de menear la cabeza, del lenguaje de lamento, como "no os lamentéis por él". Dice el Metzudat David: es costumbre del que oye de la pérdida de algo importante menear la cabeza. Hace así con la cabeza, a derecha e izquierda, ¿verdad? Es siempre una expresión de menear, en señal de lamento, en señal de duelo. Dice el profeta: compadecedlo, todos los que le rodean. Ya ahora puedes compadecerlo. Es decir, tú esperas que ocurra el quebranto; yo ya, pues el profeta ve las cosas como si fueran tangibles, como dijimos. Entonces dice ya ahora, aún antes de que se quiebre: compadecedlo. Porque os digo que el quebranto de Moav está muy cerca. Y decid: ¡cómo se ha quebrado el cetro fuerte, la vara de gloria! El cetro, explica el Malbim, siempre indica realeza. En cambio la vara, ya lo vimos varias veces, indica azote, golpes. La vara siempre expresa azotes, expresa golpe. Cuando el cetro no es un cetro fuerte sino solamente de gloria, y gobierna mediante una vara fuerte y con dureza, dice el Malbim, esto no es algo bueno. Pero en Moav la realeza era fuerte por sí misma.
Quizás lo explique con una parábola para que nos sea fácil entenderlo. Hay veces que se alza algún gobernante, y ese gobernante no tiene realmente reino, pero es algún comandante muy peligroso, muy violento, que se apoderó del gobierno por la fuerza, como Gadafi y otros así, gobernantes de este tipo. Entonces no podemos venir a decir que es un cetro fuerte. Cetro es gobierno. No tiene gobierno, no tiene un gobierno fuerte, no tiene un gobierno con poder. ¿Qué sí? Puedo decir que tiene una vara fuerte. Sabe golpear. Al que intenta pronunciar algo contra el gobernante, le cortan la cabeza. Es decir, siendo así, tiene una vara fuerte, eso es el azote, el golpe. Pero el gobierno mismo no es un gobierno grande e importante. En cambio, si tomas por ejemplo a Estados Unidos, allí se habla de un cetro fuerte. El gobierno en sí mismo es un gobierno fuerte, establecido, eso es un cetro fuerte. En Moav había allí una realeza fuerte por sí misma. Y fijaos, cuando la realeza es fuerte, no necesita una vara fuerte. Porque la vara es solo más para la gloria. Pues, ¿cuándo necesitas comportarte con violencia? Esto lo sabe cualquier niño en la escuela: que el maestro violento es el maestro débil. ¿Por qué? Si tienes fuerza, logras mantener el silencio en el aula sin levantar la mano contra nadie, incluso sin gritar. Porque tienes fuerza, tienes autoridad. Cuando no tienes autoridad, eres pequeño, entonces gritas todo el tiempo y amenazas todo el tiempo y... Es decir, la propia necesidad de usar violencia todo el tiempo muestra que la persona es pequeña. Los gobiernos que son débiles están obligados a la violencia. Si no, ¿cómo va a mantener a su pueblo? Ante cualquier ligera relajación, el pueblo causará problemas. Entonces está obligado a mucha violencia. Resulta, siendo así, que el camino correcto es que haya cetro fuerte y vara de gloria. Y si hay una situación de cetro de gloria y vara fuerte, eso es muy malo. El camino correcto es un cetro, un gobierno, que es un cetro de fuerza, el gobierno es muy fuerte por sí mismo, establecido. Y entonces la vara es solo de gloria. No hay que golpear todo el tiempo. Por eso en la mayoría de los países ordenados no hay pena de muerte. Cuando el gobierno es fuerte, no hay que aplicar pena de muerte ni torturas ni cosas de este tipo. Y en cambio, en los países en los que el cetro es de gloria, el gobierno es solo de gloria, es un gobierno títere, y realmente no tiene poder, no tiene gobierno, sino, ¿qué? Solo violencia. Cuando el cetro es de gloria, entonces la vara es fuerte. Entonces allí golpean con fuerza, ¿sí? Allí, ante cualquier movimiento leve, ejecutan. Te dice: ven a ver, en Moav había allí un cetro fuerte. Cetro es gobierno, lo había entonces. Y la vara era solo de gloria. Entonces compadecedlo, todos los que le rodean y todos los que conocen su nombre. Y entonces diréis: ¿cómo se ha quebrado? ¿Cómo se ha quebrado un gobierno que era cetro fuerte y vara de gloria, que es, como dijimos, el camino correcto para conducir un gobierno; cómo es posible que Moav, con todas estas virtudes, se haya quebrado?
Baja de la gloria y siéntate en la sed, moradora hija de Divon. Porque el devastador de Moav ha subido contra ti, ha destruido tus fortalezas. "Baja de la gloria", de la gloria en la que estabas antes, como dijimos, cetro fuerte y vara de gloria, baja de esa gloria. Una gloria en la que no te faltaba nada. "Y siéntate en la sed". "Siéntate en la sed" se refiere al exilio. Sedienta y con sed, pues salían al exilio, entonces por así decir estaban lejos de las fuentes de su tierra, del agua, del alimento. Por eso allí el exilio siempre expresa hambre y sed. Porque el devastador de Moav, la intención es que vino el enemigo y devastó toda la tierra de Moav, y también destruyó tus fortalezas. Las fortalezas en las que confiaste, no pudiste salvarte en ellas ni por su fuerza, y por eso baja. "Baja de la gloria, moradora hija de Divon". El Malbim explica que "moradora hija de Divon" fue en la siguiente etapa, que después de que el enemigo conquistó Moav, continuó hacia la moradora hija de Divon y destruyó sus fortalezas.
Junto al camino ponte y observa, moradora de Aroer. Pregunta al que huye y a la que escapa, di: ¿qué ha sucedido? "Junto al camino ponte". Se dirige a la moradora de Aroer y le dice: junto al camino ponte. Explica el Malbim: Aroer estaba situada en el extremo del desierto. Como ya vimos, "como Aroer en el desierto", era una ciudad que estaba situada en el desierto. Estaba lejos del asentamiento. Y por eso le dice que se ponga junto al camino, y por medio de esto podrá, como se dice, actualizarse con las noticias en línea. ¿Cómo? Ahora hay gente que huye y escapa. Los que huyen y escapan huyen por el camino, hacia el desierto, tú no sabes exactamente qué ocurre. Por eso te recomiendo ir a estar junto al camino principal, allí podrás oír de los que huyen, escapan y se salvan, oír de ellos qué les ha pasado. Y entonces "pregunta al que huye y a la que escapa". "Al que huye" es un varón, y "la que escapa" es femenino. Pregunta qué ha sucedido. Porque en esta revuelta no llegó allí nadie de Moav, sino que había que detenerse en el camino y preguntar a la gente. Y entonces, cuando preguntes, sabrás que se ha avergonzado Moav porque ha sido quebrantado. Gemid y clamad, anunciad en Arnón que Moav ha sido devastado.
Antes de explicar el versículo, solo recordemos que el Malbim dice cuál es la diferencia entre "el que huye" y "la que escapa". Dice el Malbim: el varón huye, pero la mujer escapa. ¿Cuál es el significado de la expresión "escapar"? Escapar significa salvarse. Porque la Guemará dice "la mujer, sus armas están sobre ella". El significado de esto es que las armas de guerra de la mujer están sobre ella. Es decir, el enemigo por naturaleza no quiere matar a la mujer. Por naturaleza quiere tomar a la mujer como botín, "una doncella, dos doncellas para cada hombre". Entonces a las mujeres las tomaban como siervas o como concubinas. Por eso la mujer estaba más protegida. Entonces "escapó" significa que más bien se salvó. En cambio "huyó" es escapar corriendo, porque a los hombres los mataban. Por eso "pregunta al que huye", eso son los hombres, "y a la que escapa", que son las mujeres. Di: ¿qué ha sucedido? Y entonces te dirán: se ha avergonzado Moav porque ha sido quebrantado. Se ha avergonzado Moav porque ha sido quebrantado. "Quebrantado" es del lenguaje de quiebre. Y ese quiebre le causará vergüenza. Gemid y clamad. Por eso vosotros gemiréis y clamaréis. Y por eso les dice: anunciad en Arnón que Moav ha sido devastado. Vosotros publicaréis el asunto, anunciaréis que Moav ha sido devastado. Arnón estaba en la frontera de Moav. Es decir, que si Moav ha sido devastado, entonces ya hay ahora amenaza sobre Arnón, que están situados en su frontera.
Y el juicio ha llegado a la tierra del llano, a Jolón, a Yahtza y sobre Mefaat. Después de que el enemigo conquistó las fortalezas, ganó la guerra, entonces se sentó en juicio. Como "hicieron juicio", como "se sentaron a juzgar", esa es la intención. Se sentó en juicio sobre cuáles serían los próximos lugares que destruiría. Y llegó el juicio a la tierra del llano. Ciudades que están en la tierra del llano, y son las ciudades mencionadas aquí: Jolón, Yahtza, Mefaat. Es interesante que Jolón aparece en las Escrituras como una ciudad en la tierra de Moav. Es interesante cómo saltó hasta nosotros de visita, ¿no? Generalmente los nombres de las ciudades procuraban llamarlas según sus lugares en esa región. Telzastón, por ejemplo, no aceptan llamarla Telzastón; verán que la inscripción es Kiryat Yearim. Porque según su investigación, esta región en el pasado fue habitada, esta zona, en su tiempo la llamaban Kiryat Yearim. Bet Shemesh está más o menos en la zona de la Bet Shemesh bíblica. Y así sucesivamente, ese es el método. Entonces, ¿cómo llegó Jolón hasta aquí? Esto realmente requiere estudio. Pero en todo caso, vemos que Jolón en las Escrituras es de las tierras de Moav. Y sobre Divon, sobre Nevo y sobre Bet Divlataim. Sobre todas estas dice "ha llegado el juicio". La intención es que los enemigos hicieron juicio y decidieron venir a la tierra del llano, a Jolón, a Yahtza, Mefaat, y sobre Divon y sobre Nevo y sobre Bet Divlataim. Y sobre Kiryataim y sobre Bet Gamul y sobre Bet Meón. Y sobre Keriot y sobre Botzrá y sobre todas las ciudades de la tierra de Moav, las lejanas y las cercanas. Keriot es nombre de una ciudad. A la ciudad la llamaban Keriot. Y sobre todas las ciudades de la tierra de Moav, las lejanas y las cercanas. Las lejanas se refieren a las que están en la frontera, y las cercanas a las que están dentro de la tierra. En cambio, el Metzudat David explica que "las lejanas y las cercanas" es respecto a Arnón. Las lejanas de Arnón y las cercanas a Arnón.
Ha sido cortado el cuerno de Moav y su brazo ha sido quebrado, dice Hashem. "Ha sido cortado el cuerno de Moav", se refiere a la realeza de Moav. ¿Y por qué a Moav lo llama "cuerno"? Pues es una expresión que aparece muchas veces en el Tanaj. También la mencionamos en la oración, y hay que entenderla. Y si entendemos el principio, nos quedará claro en todos los lugares que ese es el sentido simple. El cuerno es el lugar más alto del cuerpo del animal, de los miembros del animal. Y por eso la realeza se llama "cuerno", porque en esencia está arriba. Es la más alta y gobierna sobre todo el pueblo. Y por eso la realeza se expresa con la expresión "cuerno". Cuerno: también pedimos "eleva nuestro cuerno". Y "elevará el cuerno de su ungido", nuevamente la intención es la realeza de su ungido. Otra explicación: dado que la función del cuerno es embestir, entonces cuando queremos expresar una realeza fuerte que gobierne sobre todas las naciones, hablamos de que se elevó su cuerno. "Se ha elevado mi cuerno en Hashem". ¿Qué es "se ha elevado mi cuerno"? "Mi cuerno": tengo un cuerno para embestir a los enemigos. Entonces "cuerno" viene a expresar dos cosas: primero, altura, realeza; segundo, también fuerza para embestir a los enemigos. Entonces "ha sido cortado el cuerno de Moav". Su realeza fue cortada, su fuerza fue cortada. "Y su brazo ha sido quebrado", dice Hashem. "Su brazo" se refiere a los ministros, los soldados, que son el brazo del rey, actúan por su fuerza. Entonces su brazo fue quebrado, dice Hashem. Así dijo Hashem, es un mandato de parte de Hashem, la intención es la profecía. Yonatan tradujo que "su brazo" se refiere a "sus dominios fueron quebrados". La intención es que su dominio fue quebrado. El significado de esto son sus ministros, sus importantes. El Malbim explica que la intención son sus soldados y sus fortalezas.
Embriagadlo, porque contra Hashem se engrandeció; y se revolcará Moav en su vómito, y será también él objeto de burla. "Embriagadlo, porque contra Hashem se engrandeció". "Embriagadlo" es del lenguaje de embriaguez. "Embriagadlo" significa dadle la copa del veneno para que la beba hasta el final. "Porque contra Hashem se engrandeció". Explica el Malbim que es como aparece en Tzefanyá: "he oído el oprobio de Moav". El Radak detalla más y trae el versículo donde allí se dice "porque contra Hashem se engrandeció", cuando vieron la angustia de Israel engrandecieron su boca contra ellos y contra Hashem. Que dijeron que no podría salvarlos. Los moavitas se quedaron a un lado y se alegraron por nuestra caída. Dijeron: eso es, se acabó, están perdidos, Hashem ya no puede salvarlos. Está escrito que Moav eran malos vecinos, que llamaron a los enemigos y vinieron y les dijeron: venid y golpead a Israel. Y ellos temían, entonces les dijeron: no tenéis de qué preocuparos, hay allí idolatría, obraron mal, Hashem los abandonó. Venid y golpead. Entonces vemos que verdaderamente Moav merecen todo lo que el profeta aquí profetiza sobre ellos. Entonces ellos también vieron la angustia de Israel, engrandecieron su boca contra ellos y contra Hashem, dijeron que Hashem no podría salvarlos. "Pues contra el pueblo de Hashem se ensoberbecieron", así dice el Targum. Y también está escrito "oprobiaron y se engrandecieron contra el pueblo de Hashem Tzevaot". Entonces vemos que Moav nos angustiaron, se alegraron de nuestra angustia, procuraron que nos golpearan. Y por eso dice: embriagad a Moav. La intención es dejadle beber que se emborrache, que beba hasta el final la copa del veneno, porque contra Hashem se engrandeció. "Y se revolcará Moav en su vómito". ¿Qué es "y se revolcará Moav en su vómito"? El Radak explica que es como el borracho, que cuando bebió un poco de más, se revuelca y se voltea de un lado a otro dentro del vómito que él mismo vomitó. Entonces "se revolcará" es como aplaudir con las manos. "Aplaudir" se refiere a como pegarse a algo. Como pegas una mano a otra, eso se llama aplaudir con las manos. Entonces también "se revolcará en su vómito", es como pegarse a su vómito, revolcándose sobre él de lado a lado. El Malbim, en cambio, explica que "se revolcará" no es como aplaudir con las manos, sino "safek" como "safek", duda. Dice el Malbim que "duda en su vómito" significa que tiene dudas: espera, lo que vomité, ¿es vómito o vino? Y como no está seguro, entonces intenta probarlo. Para estar seguro. Y entonces vuelve a beber. Hashem nos salve, lo que vomitó, como el perro que vuelve a su vómito. Y entonces todos se ríen de él. Dice el Malbim: ¿cuál es la metáfora aquí? Te dice: como el borracho come lo que vomitó, bebe lo que vomitó, así también el pueblo, que serán exiliados de su tierra al destierro. Después de que Moav fueron exiliados, hubo entre ellos algunos que comenzaron como individuos a regresar. Y el regreso que hicieron provocó que el enemigo fuera y los exiliara de nuevo. Y entonces resulta, por así decir, algo que había sido tragado, lo vomitó otra vez. Eso es "y se revolcará en su vómito". La intención es que volvió y lo bebió y lo vomitó por segunda vez. Y por eso fue objeto de burla. ¿Cuál es esa burla? La burla es: ¿no te bastó una vez ser golpeado, volviste allí para ser golpeado por segunda vez? Entonces de eso se rieron de él. Por eso lo despreciaron. Entonces fue objeto de burla.
¿Y no fue Israel objeto de burla para ti? ¿Acaso fue hallado entre ladrones, que cada vez que hablabas de él te meneabas? "¿Y no fue Israel objeto de burla para ti?" ¿Acaso Moav, tú no te reíste de Israel? Es que cuando Israel atravesó esta realidad del exilio, entonces algunos de ellos también regresaron a su tierra después del exilio. Y entonces regresaron como ladrón, el que socava casas en la oscuridad. "¿Acaso fue hallado entre ladrones?" Es decir, que vinieron a escondidas, pues no se pueden sellar totalmente las fronteras. Y entonces, por medio de esto vinieron a escondidas para regresar de vuelta a su tierra. Entonces dice "¿acaso fue hallado entre ladrones?". "Que cada vez que hablabas de él te meneabas". Cada vez que hablabas de él, hablabas de él y te reías de él. "Te meneabas" se refiere a como una persona que se ríe, entonces se menea. Se menea de tanta risa, se desternilla de risa. Entonces "cada vez que hablabas de él te meneabas", te reíste de él; he aquí que viste a Israel intentar regresar aquí como individuos y los exiliaron por segunda vez. Dice: he aquí que esta es la burla con la que te reíste de ellos; así Hashem, al final, se reirá de tu caída. Así se reirán todos de lo que te ocurrirá. Rashi explica que "te meneabas" aquí no es una expresión de menearse por la risa, es decir, como dijimos, una persona que se menea de tanta risa, sino que "te meneabas" significa que te regocijabas por su destrucción. Eso es "cada vez que hablabas de él", cuando hablabas de él te regocijabas y te alegrabas de su caída. Por eso, "cada vez que hablabas de él te meneabas", por eso serás castigado con que te menearás. "Te meneabas" en el sentido de vagar, de exilio. Por eso serás exiliado.
Abandonad las ciudades y habitad en la roca, moradores de Moav. Y sed como la paloma que anida en los bordes de la boca del abismo. "Abandonad las ciudades y habitad en la roca". Abandonaréis vuestras ciudades, como dijimos, profetiza sobre ellos que serán exiliados. Y les dice: habitad en la roca. La roca es un lugar donde hay grietas donde habitan las palomas. Moradores de Moav. "Y sed como la paloma que anida en los bordes de la boca del abismo". ¿Qué es "como la paloma que anida en los bordes de la boca del abismo"? Hay en esto varias explicaciones. Rashi trae una explicación que oyó: que cuando hay un río y el río se desborda o fluye con ímpetu, lo que ocurre es que el río comienza a comer la orilla. Ahora, cuando come la orilla, fijaos, muchas veces come la orilla y las orillas quedan aún sobresaliendo por arriba y las come por abajo. Es decir, el río, dado que su corriente es por abajo, entonces la orilla superior queda sobresaliendo por encima del agua. Después, cuando las aguas bajan, entonces se forma una especie de techado a ambos lados. Las palomas allí, en ese lugar por abajo, van y anidan. Así explica Rashi. Que esa es la intención de "como la paloma que anida en los bordes de la boca del abismo". ¿Qué es "abismo" (pajat)? El lugar que se rebajó, se hundió, la corriente del agua abajo en el río hace que lo que está debajo de él se llame "los bordes de la boca del abismo". En ese hueco la paloma construye su nido. Y entonces, cuando llega el invierno y el arroyo nuevamente crece, ¿qué ocurre entonces? Arrasa aquellos lugares donde la paloma anida allí. Y entonces ella vaga de allí. Como la paloma que anida en los bordes de la boca del abismo y vaga a causa de la subida de las aguas. Dice Rashi: así lo oí. Pero en cambio, Rashi dice que Yonatan no tradujo así. Yonatan dice: como la paloma que abandona la boca del palomar y va y desciende y se posa en el fondo del pozo. Como la paloma que abandona la boca del palomar y va, desciende y baja al fondo del pozo. Así ellos anidan en los bordes de la boca del abismo. El Radak explica: ¿qué es "los bordes de la boca del abismo"? Dice el Radak: la paloma hace su morada en los bordes de la boca de los abismos. ¿Qué es abismo? Abismo es pozo, es zanja, es una excavación, una fosa profunda. La paloma no quiere que lleguen al nido, entonces busca un lugar al que no haya acceso. ¿Cuál es el lugar al que no hay acceso? Un lugar que tiene un abismo delante de él. Donde hay un abismo, hay algún pozo, una fosa profunda, la paloma va y anida más allá de la boca del abismo. Más allá de la abertura del abismo, para que la abertura del abismo dificulte a quien quiera tomar el nido. Más allá de eso construye su nido. Y entonces quien quiera tomarla debe primero saltar por encima del pozo. No puede, el pozo es profundo, el pozo es ancho. Y entonces ella está protegida de los enemigos. Como "pues cavaron una fosa" o "cavaron un abismo". Entonces como la paloma que hace su nido en los bordes de la boca del abismo, más allá de la abertura del abismo, para que la abertura del abismo dificulte a quien quiera tomar el nido. El Malbim explica: como la paloma que anida en los bordes de la boca del abismo, un lugar donde hay dos lados, que si el enemigo viene por un lado, entonces la paloma huye al otro lado. Y cuando venga por el otro lado, ella huye a este lado. Y eso es "los bordes de la boca del abismo". La intención es una excavación profunda por la que la paloma puede huir en ese mismo lugar de un lado a otro.